下面综合笔者手中的《圣灵报》《卅年专刊》《总部十周年纪念专刊》及陈光藻《真耶稣教会总会及部分省县教会简史》各处记载，分述福建各地真耶稣教会的概况。由于资料残缺，不可能将福建所有的会所都一一说到。比较重要的问题列出根据，一般情况就不列根据了。
一、福州支部所属各会所概况：
大墙根教会建立于一九二四年，信徒有二百余人。一九三二年，负责人为陈道生，长老郭多马；男执事有高路加、郑新民、庄马太、钱亚伯、陈道生等五人；女执事有詹贞、陈马利亚等八人。每晚聚会四五十人，安息日聚会一百三十余人。自建会堂，费洋四千一百多元，一九二七年建成，全木结构。现已成为福州市保护的古建筑之一。（又有最新消息说，已拆去，拟重建会堂。）由于大局的动荡，亦曾受到影响，但“近年来假兄弟之工作，已归消灭。以前受其迷惑的弟兄姐妹多已醒悟，渐次服从统一办法。”大墙根真会，在福州支部中实为最有力的一个教会。据代议员陈马利亚在一九三二年召开之七次临大（后改称为八大）上的报告，福州支部“所属各本会，共有八九处，祈祷所较少……现属于本支部者，有福州大墙根本会、秀山本会、连江丹阳本会、罗源凤板本会、长乐青桥、前塘、潭头、梅花、阜山本会、古田谷口本会等处。其他与本会分化的圣耶稣教会无论矣。尚有上游数处本会对大局态度还不清楚。而将次觉悟者亦有之。”看来开革张巴拿巴这一大局震荡，对福州支部的影响不小。对于所认总部常年捐一百五十元，以及其他捐助，都是由大墙根真会负担的（每年收入可九百余元）。因为其他教会只能维持自己的开销，这方面的捐输极少负担。
一九三三年状况，基本保持一九三二年的水平，新添楼下祈祷所一处。到一九三四年，“凡从老会归回者有之，异邦人加入者更多”，每晚聚会有五六十人，安息日有二百余人。本年新受洗者四十二人，收入各捐一千五百元。一九三四年楼下祈祷所升格为教会。到一九三七年，大墙根陷于满堂风雨，再则“使支部与根会亦抱不合作主义”，已见前述。当年，又革除了犯奸淫的陈群羊。
秀山真会，建立于一九二五年。一九三二年三月献堂，费洋一千四百元。信徒百余人，每晚聚会三四十人，安息日聚会七八十人。到一九三三年增加到二百余人。而一九三四年则有一百余人，且小孩居多。不知道是倒退了，还是记载有误。“安息日聚会人数，如在苜莉淡季时则稍多，晚间聚会只有十余人”，不大景气。以后情况不详。
连江丹阳，一九三三年有五十六人，执事一人，会堂系借用者。晚间聚会仅十余人，安息日也只三十余人。
连江城内。从记载看早已有之，但有关资料不多见。一九三四年，福州支部第十一届大会时，孙耀光执事向大会提出“连江城内教会近已修理就绪，应请支部予以追认”，议决予以追认。其间经历了哪些风波不详。当年在八次临大（后改称为九大）上，福州支部代表陈见信曾提到连江，说是“连江县的教会，因徐耀光执事由南洋回省，重整会务”。重整的结果，大约就是向支部提出请予追认。
长乐：据陈见信在一九三四年八次临大（后改称九大）上的报告，长乐“本会从民国十三年（一九二四）起，设立本会四处，即青桥、梅花、潭头、阜山。祈祷所四处，即后笼、前塘、井门、洋下。”
青桥：一九三二年，郭美徒曾到此帮助开会受洗十余人。到一九三三年有五六十人，执事三人，租用会堂。每晚聚会仅十余人，安息日才卅余人，去年受洗者只有三人。一九三四年只剩下十九家信主，信徒六十八人。
梅花：一九三三年有信徒卅六人，长执二人，租用会堂。晚聚会十余人，安息日只二十余人。一九三四年也只四十余人，安息日聚会有三十余人。
潭头：初建时颇为兴旺，每安息日聚会均有一百余人。一九三三年则有信徒四十余人，执事一人。晚聚会二三十人，安息日三四十人。
阜山：一九三三年有信徒九十余人，长执二人。晚聚会二十余人，安息日聚会百余人。一九三四年，安息日聚会者五十余人，晚会三十余人。不知记载是否有误。
后笼：一九三三年由祈祷所建为教会，廿余人。一九三四年，安息日聚会有五十余人，晚聚会亦有三十余人。
前塘祈祷所：一九三三年有信徒卅余人，晚聚会十余人，安息日聚会二十余人。一九三四年信徒也只二十余人。
井门、洋下，未能找到更多资料。
其他，如潮顶，只知一九三三年晚聚会有二十余人，安息日有三十余人，秀山乾顶有廿余人。其它如后山、保福均未找到概况记载。
古田谷口：据说一九三四年信徒只有两家。
二、闽南支部所属会所概况
渔溪：一九三四年，教会情况依旧，但环境较差，影响教会经济。闽南支部第一次神学会在此举办。一九三五年，全邑职务会公决各堂所每年应开灵恩会一次，并组织灵恩布道队两队，在灵恩会之前先行布道。这两队均由渔溪办事处差派工作（建立于一九三五年）。阴历二月初八日办事处特派庄巴米拿执事、何章惠传道，领队先向海口镇布道。
虎邱区会
《卅年专刊》所载虎邱真耶稣教会的历史，是由何永生撰写的。据其文，民国十九年（一九三零）的三月，何章惠因“染烟疚难治，并父母妻子被邪鬼操扰，家业破尽，未得安宁之日。惠风闻耶稣权能”遂求人写了“哈利路亚”四个大字贴在校房，即为祈祷所。后听说魏村有一位真会的女会友，何章惠就把她请来按手，“即受圣神，遂明了圣经道理”。四月间，听说泽歧村薛亦水“犯鬼抱病不治将危，惠引他一家归主，鬼离。”又，平安林翁氏得鼠疫难治，“惠又引他一家入会，代其祈祷。目见恶魔争权，翁氏死去。四点钟，惠祈祷时亲见天使降临，该翁氏由死后活。”五月二十五日施洗，领洗者有四十余人。至此，教会方得设立，“以是圣神大降，权能大显”。《圣灵报》五卷九期又载一九三零年七月虎邱村俞林氏患时行瘟疫死去，由何章惠祈祷而复生。
《卅年专刊》何永生所撰之文接着又说：
“至二十七（一九三八）年七月开灵恩大会，大会灵胞达至四十余户。吾邑分为五镇，海、龙、高三镇暨未有本会。㈠蒙神感动章惠先生往南湖村，藉主医病逐鬼，并传布福音，教会设立；㈡继被东郑林进法等请惠到村医病赶鬼，圣神大显权能，东郑教会亦设立；㈢由余水仙等请惠到芦华村医病布道，芦华教会亦设立；㈣薛港村薛番兵、翁好银等请惠到薛家布道，薛港教会又设立；㈤神恩遍及后耀，教会同是设立；㈥及至二十二年（一九三三）由海口镇阿猴司戒烟感恩，请惠到该村传道，又创立教会。神恩施及笼田、海口、高山三镇。论其历史，唯虎邱本会为母。深知神先爱本会，恩遍全邑。至二十五年（一九三六）惠因家庭经济困难，身任联保主任，教会乏人帮助，致渐渐衰微。惠之所为不悦于神，苦难甚大，教会亦受迫逐……。”
此处所记“至二十七年（一九三八）七月开灵恩大会……”云云，年代显然有误。因为下文所述为二十二年（一九三三）事，此其一。其二，虎邱五镇，海、龙、高三镇尚无真会，而下文又记“吾邑笼田、海口、高山三镇论其历史唯虎邱本会为母，深知神先爱本会，恩遍全邑”，事在民国二十二年（一九三三）。即，遍及全邑时在民国二十二年。故可肯定所谓虎邱灵恩大会不在民国二十七年，疑为民国二十一年之误。其三，以上所记六件真会传播之事中，有五件涉及何章惠。何章惠先后到了南湖村、东郑、芦华村、薛港及海口阿猴司，并都建立了教会。
据《卅年专刊》统计表，东郑区会建在一九三零年、薛港区会在一九三二年、虎邱区会在一九三零年、南湖区会在一九三一年、龙田区会在一九三四年、卢华区会在一九三二年。东郑村隶福清高山镇，薛港亦隶高山镇、虎邱南湖均隶高山；龙田隶福清，卢华村则隶龙田镇。
由这些统计，更可判断前文民国“二十七年”开灵恩大会云云有误。
南湖区会。
在民国十九年（一九三零）八月，南湖（湖，《卅年专刊》记载中时作胡，有时又作湖）村有位乌仔，因吃大烟，把家财吃个精光。听说虎邱村“有耶稣权能，除疾去苦。遂弃邪归正入本会。戒断雅片，蒙恩回乡。”回乡之后，引导患血病的杨亦伯侄之妻、患疯软病的魏惟玉以及也有病的陈亦福等一齐加入真会。随即请何章惠来祈祷，“都得痊愈”。到十月份，组织教会。民国二十四年（一九三五）李国良又到此布道三天。然后整理教会，选负责人管理教务。
东郑。
“东郑区会之历史”（《卅年专刊》印刷致误，作东“盛”）一文，见《卅年专刊》“福建省本会史略”，不知作者，亦未署年月。文中称东郑真会开始于民国二十九年（一九四零），误。因下文接叙为民国二十四年（一九三五）年事，恐为民国十九年（一九三零）之误。《圣灵报》第七卷第九～十期（一九三七年）第二十页刊总部通告九、十月收入捐款明细表中记，福清东郑真会捐洋五元。更可见东郑真会绝非起始于民国二十九年（一九四零）。
由林进发、林而仔、林柯柯三人到福清高山镇南湖村真耶稣教会去戒除大烟，“得主恩典之后归回本地，”会集林阿金、林振枝等设立堂所。早晚及安息日都聚会拜神。虎邱何章惠又来此传道，形势大开。劝化了不少“外邦人归主”，引进许多信友。有病的、犯鬼的、有烟瘾的，“凡一切困苦的人来信耶稣，都蒙主解开他的捆绑。”于是教会逐渐发展，人数月月增加。当年的十二月二日第一次施洗，领洗的男女有六七十人，“得圣灵”的有十余人。到民国二十四年（一九三五）开传道灵恩大会三天，同时受洗的又有几十人。那时信友大约有四十家左右，安息日聚会时有男女百余人。但后来“因不法的事增多（恶劣搅扰，环境压迫），所以许多人的信心渐渐冷淡了，竟至退步，离道背教”。不过，所谓“不法的事”究竟指何而言，有哪些具体情况，记载中没有说，至为遗憾。“发起人林而仔他因怕恶不除，于民国二十一年二月就死亡了”，不知道究竟发生了什么。
一九三七年施洗五十一人。
芦华村区会历史未见记载。
薛港。先是有薛来义由麟，素为道士。行巫念咒，藉以得利。又吃鸦片，用尽一切办法也戒除不掉。后来听人说“东郑村耶稣之权能”，就同翁振昌义文等会议，决心归入真耶稣教会，戒除烟瘾。“蒙主大爱，医治一切疾病。聚会听道，受感怀中。”在东郑呆了几天之后，遂回乡组织教会，请长执培养。“有许多犯鬼的、患病的、吃烟的参加入会救治，均有得胜”。张提门执事、何章惠等常来帮助栽培。郭多马长老来帮助召开灵恩大会，相信并领洗的有百余人。民国二十二年（一九三三），会堂迁到路下村，不少老会教友和“异邦人”都加入真会。民国二十三年（一九三四），分设南翁村祈祷所。在聚会中遭到一些人的搅闹，有时扔入石子，甚或投入大粪，无理取闹，但“同灵等同心忍耐，照常聚会。民国二十四年（一九三五）萧仕提反执事来福清巡视，发现这种情形，遂向高山区政府报告。政府派了一队人马拘捕了几个人，严加责罚，从此搅闹平息，教会始得平安。”一九三七年施洗二十人。
后耀区会。张招来平素行巫念咒，又吃鸦片，无法戒除。听说“东郑有耶稣之能力”，遂于民国二十一年（一九三二）引佳枝、李昌淦、强佳桐等同赴东郑戒烟。“蒙主施恩，除疾去瘾，身体快乐非常。”夜间聚会时注意听道，大受感动。回到住处集中几个人常常祈祷。李枝金听说以后也加入戒烟，“并治愈血疾”。后来又“有吁头拇之妻，有恶鬼在身，时常缠扰，后亦入会，蒙主拯救，鬼就脱离。”传播到附近。民国二十二年（一九三三）选会务负责为李昌淦、财务李枝金、庶务张佳枚。同心同德负责教会工作，“灵工”日见发达，“医病赶鬼，很有顺利”。民国二十三年（一九三四）改选李国良、陈达清、李成团共同负责教务。动工建筑会堂，人数日益增多，教会兴旺。民国二十五年（一九三六）会堂告成。此时“灵胞”有一百三十余户，人数有一千四百余人；连设祈祷所六处。极一时之盛。
后耀发展盛况，陈见信曾撰文在《圣灵报》上发表。谓民国廿一年（一九三二）阴历十月初二日第一次施洗六十八人；十月十日，“神显恩，医好患病及附鬼者，此次又施洗十五人”。自建会堂。民国廿二年（一九三三）又施洗四十六人。阴历九月十五日为第四次施洗，“信而归主者四十八人，领圣餐者共计一百五十人”。一九三七年施洗一百二十一人。
《卅年专刊》又特地刊载了后耀林圣桂的一篇见证，其文如下：
“我因长子学荣，二十三年（一九三四）九月忽患耳痛，医药无效，求神问卜，束手无策。是年十一月十日，北垞李吐云亲来引导说本会有神权，能治病赶鬼。我听了，信了，亲往后耀教会请李支（枝）金、李国良、李乞妹等同心祷告，并给我手巾一条、水一瓶，将此水抹患处，立见功效。后经各同灵屡次讲道、代祷。桂许愿献猪一口开会用，病得痊愈。廿四年（一九三五）八月十五日开灵恩大会，还愿，由此全家平安，生意顺利、五谷丰收，财政增进。一心忙这世俗，好了病忘了疼。每逢安息、每逢聚会无暇前去。传道劝勉、儆告，并未接受。三十五年（一九四六）十月三十日，祸临老小，发生肺病，并有魔鬼搅扰。学荣请合街中西医为其母医治，无效，十一月七日长逝。我的长子长女又发生肺病，并吐血。抬到医院，仍是无效。二月初三日，我由龙田医院回家，在路上与陈启磐、陈光藻、李国良等相遇，同劝我应为后耀分会协助一切教务，我即心许。我子学荣的病就见功效。现在教会努力协助。感谢主，救他的命。从此不敢再轻慢主。这是我蒙了主恩，以为献一个猪就算还了愿，不知在神前尽力，转向世俗尽心，所获之果也。如此作见证，勉我灵胞，其共勉之。”
海口区会。在民国十八年（一九二九），林传炳吃鸦片，无法戒绝。听说瞻阳真会能戒除鸦片，于是加入真会。“蒙主施恩，脱离痛苦”。民国二十一年（一九三二），林传炳回海口街设立教会，“兴旺福音”。老会教友、“异邦人”入会者有二十余户。
据《圣灵报》第十期第五号（一九三五年）的报导。当年阴历二月初八，渔溪办事处特派庄巴米拿执事、何章惠传道“领队先向海口镇布道。因该地祈祷所虽已开设三年，未得进展，若不速派人帮助，恐难持久。幸得真神眷顾该地选民，得布道队布道四天，灵工大振。圣灵治愈各样病症，惊动合镇之人。内中有四个重症，略记之以荣主名：㈠一位是盲目数年，已看不见东西，祈祷后立时看得清楚。㈡又医一腹痛十余年之病人。㈢数年之疯症。㈣六年之气喘。这些人都是祷告后得治的。他们既然得着医治，全家都受感归主。而各公会听见本会行神迹治病无不惧怕得很。更奇者，那些吸大烟的人，听见本会治病的风声，好象遇着救星似的，纷纷的跑来十余人，诚心救治。果蒙主怜悯，尽都叫他们脱离捆绑，丢掉鸦片生涯了。该地不久当可成立本会，祈各同灵助祷。”
据此，海口祈祷所当成立于一九三三年。何时成立教会不详。一九三七年闽南支部第十二次大会时，仍为祈祷所，当年施洗二十一人。
桥尾教会。一九三三年时新建教堂已经告竣，所负债款也即将还清。到一九三四年，信徒有廿一家，约七八十人。
江镜教会。前记江镜为福清办事处下属之祈祷所。到一九三四年已经升格为教会了，且已成立八年。则其最初之成立当在一九二七年。但在一九三四年已经出现冷淡。陈见信到此召集会众，成立职务会，推举负责人，教会顿见兴起之象。十一月廿九日，施洗四十九人，受圣餐者百余人。
三山区会。三山村，亦隶福清高山镇。有王红红者身患大病，吃药求巫均无效，弥留之际突然听到布道的声音，大受感动。随即抬往港头镇芦华村真耶稣教会。请同灵协助祈祷，“神大展权能，起死回生，全家受洗。”八月，王命祥、王圣谋、王元兴、王瑞草几个人，因吃鸦片，耗尽家产，告贷无门，遂往芦华戒烟。民国二十三年（一九三四）八月回乡组织教会，选举负责，同心兴旺“福音”。“许多疾病的、犯鬼的、吃烟的一概参加入会。蒙主施恩全治。”于是会众发愿贡献堂所。民国二十五年（一九三六）开始修造大墙。
龙田区会。福清龙田人王珠妹，五十岁。因患重病以鸦片为药，以后就再也离不开鸦片了。家产耗尽，经济恐慌，毫无办法。在民国二十一年（一九三二）的五月，到海口真耶稣教会革除鸦片，“蒙恩后遂日夜聚会”。民国二十三年（一九三四）设立教会，曾先后请孙中霖、郭多马长老前来帮助、指导教会。
《圣灵报》七卷十期又登载了在福清发生的一椿奇事：一男魏喜妈，五十岁，两腿疼痛，卧床十三年之久，经何章惠祷告而愈。因不知发生在福清何处，姑附于此。
洋门区会。《卅年专刊》有倪彼得所撰“洋门区会史”一文，但统计表中不见“洋门区会”，只见“洋门祈祷所”；洋门村在福清渔溪镇。教会于一九二六年由倪彼得所创建；一九四七年统计时仅只十二人。
据倪彼得所记，洋门真会立于民国十五年（一九二六），教会立起来以后，洋门村倪立福圣名彼得立为执事，负责教务，已如前述。后因教会财产纠纷，“有不良份子在其中阻碍人的信仰，以致渐渐消散，教会退步，无法收拾。”民国二十四年（一九三五）倪彼得同九户“灵胞”，由路下村迁到洋门村，“倪叔仔愿将租厝永献为会堂，至二六年（一九三七）中，人同心兴工建楼，教会方告复兴云。”
莆田县所属会所，据前述莆田有东关、北关两个办事处，可见其所属会所数量是相当多的，略述几处如下。
莆田城内仓边巷真会，闽南支部的所在地。以上所知支部大会，均在此召开。一九三四年，晚会约有二十余人，安息日聚会约有百余人。到一九三五年，人数已发展到三四百人，安息日以外，早会有二十余人，晚会有四五十人。尤以女界更为热心。年内施洗三次，受洗者三十余人。一九三七年，早会二十余人，晚会三十余，安息日因附郭各祷所齐集于此，多至三百余人。当年新设祈祷所三处：畅山、石顶、瓦窑三乡。
江东真会：一九三四年经邹道基、吴达太的帮助，比较昔日，倍见增长，安息日约有一百七八十人，会堂狭小。一九三五年，聚会人数约有四五十人，安息日则集东华、林墩、镇前各祈祷所，共二百余人。
黄石真会：一九三四年，安息日虽有百余人，皆由外乡而来，如林墩、清江、洋城等地，本地则只有五六家。一九三五年传道唐金标常住黄石，管理戒烟，收效甚大。莆东区办事处亦迁于此。
涵江堂：一九三三年安息日聚会约有百余人，一九三四年大体相当，新受洗者二十余人。莆田北区办事处即设于此。民国二十五年（一九三六）阴历正月在涵江召开过一次禧年会，并在此召开莆北区代表会，重新成立办事处。
后郭堂：建立于一九二五年。一九三三年每逢安息日有六七十人聚会。一九三四年建成新堂，行献堂礼。一九三五年，早晚聚会不多，安息日约百余人。
哆头堂：一九三四年有一、二家自涵江、后郭受恩入会，但未能成立祈祷所。“日来（一九三六年）想是恩期已至，故蒙上主恩慈，眷顾其选民。因而在乡中如革绝烟毒、医愈奇疾、神迹奇事，极乎照著。故于春初奉函莆北办事处，请派员前来布道。遂赁屋为聚会之地，而宣告成立祈祷所焉”。自此而后“主恩益更明显，信而归主者，日见增多。聚会自数十人，直达至百余人之谱。至安息日则往涵江、后郭，距离地点有五六里或十余里。近来为求聚会拜神及讲道之方便起见，即经信徒会议，欲行成立教会。”于是定于阴历六月四、五、六三日开成立灵恩大会。支部萧仕提反、郭吕底亚、陈爱灵等；办事处李路加、黄鉴湖、宋亚波罗、林推基古等；莆东区办事处、桥尾、郊上、后郭、岭兜、下柯、塘须、松板、涵江、新浦、镇前、南江及莆城各堂所均有“长执灵胞”与会，济济一堂，极形盛况。会堂狭小，遂在门外支大帐棚聚会，观者如堵。第一天上午讲“传天国福音，医治各样的病症”；下午讲“道路真理生命”。听者会内二百余，会外约数百。第二天则为灵恩见证，有哑而能言、跛而能走，及噎嗝、肠热、肺痨、惊风、痢血、足疾、胃病等，“皆遍中西之医药，尽迷信之方法而无效者，蒙神医愈。他如烟毒、啡毒之戒断，则尤司空见惯之事。当时人人皆现身说法，已信者闻之而弥见其习，未信者闻之亦大奇其事。”第三日上午施洗，男十六、女十六人。下午举行洗脚及晚餐礼。第三日恰遇天雨，与会之人比前两日更多，会内者即达五百余人。
会毕乃召开职务会议，陈爱灵说明教会组织法。之后选举会务负责李福耀、庶务苏澄波、财务林秋、书记何明亮。
真会教会成立之礼仪过程，哆头堂的建立记载较详，故录于此。
东源：萧仕提反曾专门撰文报告了东源祷所成立之经过，发表在《圣灵报》第九卷第一期（一九三四年）上。说是先有姚五哥头晕之症受真会洗立愈，本想请传道到东源，惜未能成事。一九三三年，东源又有姚焕德“被扰于魔，夜夜不能睡，手足无力，请祷于本会，立即能睡，手足亦强壮”。于是特请萧仕提反、李路加及各长执常住东源传道，“信而归主者有六十余人，俱是异邦人得主救恩。内有姚阿招患肺痨已至第三期，得主医愈。伊妻以脱胎血崩，祈祷立愈。伊女中风不语祈祷救愈。……奇病获愈者不可胜数。略述数语，使知东源祈祷所成立之经过，及蒙主恩洪厚之处，以荣主名。”到九月闽南支部第十次大会时，已经打算购地建堂了。何时升格为教会不详，似在一九三四年下半年一九三五年初。
南日岛真会：一九三四年闽南支部第十次大会上南日代表杨尤尼亚报告说“本会灵恩，口不胜述，惜未善于栽培，故信而受洗者固多，而退步者亦复不少”。当年灵恩大会之后，支部派员帮助，大收效果，人数增加。一九三五年四月施洗四十人。惟经常费征收极难。一九三六年，陈爱灵传道曾到此帮助一个月。一九三七年，闽南支部十二次大会，杨尤尼亚在大会上报告说：“本会从前的信徒人数非常多，可惜以僻在海隅，多属不识字的，对于道理未能了解，故易生退步之心。日下聚会，只有三四百余。现在预备开一回灵恩大会，盼望多造就信徒。”
仙游：民国廿一年（一九三二）十二月十三～十八日的闽南支部大会并灵恩会上，陈提摩太报告说：“仙游县属设有本会七处，祈祷所三处。数年来为被假兄弟混乱，故未见如何进展，然至今大家能站立得住，明了大局，服从统一办法，实赖主恩的引导。……仙游城内本会，亦无甚进步，都因乏人传道的缘故。”民国廿三年（一九三四）闽南支部第十次全体大会时，郑永生报告说，他奉派往仙游时，“适值匪乱甚剧，人多劝阻休行。弟为主工作，何避汤火，故冒险而往，幸蒙主佑平安抵仙。到处见各堂长执同灵等皆热心欲沸，努力为主。故弟惟稍效棉薄，共相帮衬各堂，俱蒙主恩得以进步。其神迹奇事，亦口不胜述矣。”到一九三五年，仙游城内实际上聚会人数并不多，安息日则多由乡村而来，约有二百余人。但乏人照顾，散漫无统，经费则更为困难。到一九三七年，安息日聚会约七八十人，多时百余。
仙游所属之枫亭堂：一九三四年，因受华亭教会成立的激励，又蒙郑永生、宁法两执事努力工作，更有进步。一九三五年总数约有四五百人，但“初进教的人，灵性未免幼稚”。经费方面则入不敷出。
华亭堂：建立时间不详，据枫亭堂有关记载，或在一九三四年？但因乏人照顾，一九三五年已退步甚多。到一九三七年，缺少工人，进步甚少，晚会只廿余人，安息日七十余人。
三、漳厦区及漳泉厦联席会，所知者如下：
厦门堂：成立于一九二六年。一九三二年有信徒百余人，负责人吴赞生长老、执事吴亚居拉、女执事吴陈伯基拉、吴魏哈拿。晚聚会三十余人，安息日八十余人。近年来颇为兴旺，大非昔年可比。只就革断鸦片者，已有一千多人。最近一年新成立教会两处、祈祷所八处。一九三四年，总部派酆荣光到厦门“牧养各会”。十一月开灵恩三天，得闽南支部萧仕提反、陈提摩太、吴达太等人及泉州陈马可的帮助，每日讲演三次；第三日施洗男女九人，“多从各教会出来的，在社会上颇有相当地位”。
佛昙，隶属于漳浦县白水营。在《卅年专刊》关于福建各地真会概况的统计表中，大约有二十八个分会、区会没有创建的时间、创建人等有关记载。只有其中的佛昙区会从“杨灵新执事记略”中可以判断，大约应当建立于民国廿年或廿一年，即应在一九三一到一九三二年间。
杨灵新，为漳浦县人。生于民国前三十九年，当在一八七三年。族里乡绅，服务于社会十几年，德高望重，殊为闾里所钦佩。但因事务繁冗，劳神过度，时常染疾在身。听信了别人的劝告，一有病就吃鸦片，时间一长，成了烟瘾。总想戒除而不得如愿。到民国廿年（一九三一）十二月初四，其外甥陈约书亚长老就劝他“信主耶稣，且告以真神医病救人种种之神迹奇事。执事（杨灵新，后为教会执事）大受感动。”于是同陈约书亚一起到厦门真会听讲，“竭诚领受真理，蒙主耶稣垂怜，夙症旧疾，不药而愈，精神奕奕。深感主恩，并立志为主作工，传扬真道。”于是在佛昙镇捐献地基，建筑了一座可以容纳二百人的会堂。杨灵新尽心尽意地为教会工作，“其一生为主工作之努力与成绩真可与撒该争光矣（路加十九章一～十节）。终致积劳成疾，蒙神召选，安然归天”。享年六十七岁，当死于一九四零年。
建会时间，参之以《圣灵报》可得准确时间。《圣灵报》第七卷第四～七期（一九三二年）载七次临大（后改称为八大）的资料中，漳浦代表林耀程报告了佛昙教会的情况。谓“漳浦佛昙本会成立仅八个月，信徒百余人，执事一人林提多，每晚聚会六十余人，安息日百余人。会堂系借用杨明（当为杨灵新）灵胞屋。”七次临大召开于“民国二十一年六月廿四日”，若为阴历，当在公历七月二十七日，则佛昙教会当建于公历一九三一年的十二月。陈约书亚于民国二十年（一九三一）十二月初四劝杨灵新，当在公历一九三二年一月十一日，到十二月建会，差不多用了一年时间，甚为恰当。
一九三三年，立杨灵光、杨灵新二男执事，又立林灵矶、兰灵珍二女执事。
漳浦：教会情况所知甚少。《圣灵报》十二卷第一期（一九三七）有两篇见证，可以管窥这些信神者的一些观念及思维方法；今择其一如下：
蔡遗民的《梦示归真》。蔡为漳浦县人。时年已逾五十。二十二岁入长老会，任传道十五年。久之，自以为有耶稣门徒之名却无其实，没有医病赶鬼手按病者即愈之神迹，其它牧师传道也没有。“其所有之特权，即养尊处优，席丰履厚，性重谮谄面谀世利，世智竟长，互相标榜。余……深叹天道之陵夷也。”遂于一九二六年辞退传道。十年来一直想改革教会界之腐败，却又无计可施。当知本邑南木屐街长生医院有真耶稣教会时，遂进入考查圣经。在虽有略解，却尚未下定决心之时，一夜，临睡时默求神指示，梦中与传道人下乡讲道。刚回到自己搭的竹棚，“有位传道踉跄而至，急告余曰：‘快来，我与真耶稣教人辩驳败北’。问曰：‘何为败北’。答曰：‘十字架以田字改’。突然觉醒，想此梦莫非耶稣的旨意示余必归之道。遂决然归入真耶稣教会。”
在这个阶段中，福建建立了不少真耶稣教会的教会组织。从上面可知的历史资料中，几乎全都是因为医病、戒烟而起。即，真耶稣教会在一些缺医少药的人民群众当中曾起过相当的作用，在当时医疗条件解决不了的情况下也发挥过一些作用。
据《卅年专刊》的记载，在福建省真耶稣教会中有一个人叫李国良，非常活跃，足迹遍及福建许多地方的真耶稣教会，并在《卅年专刊》上撰述了一篇自证。现综合各处的记载及自证的资料，将这个阶段的李国良综述如下。
李国良民国二十一（一九三二）年八月初一以来，胃病甚剧，医药无效。求神佛、行巫术，也是无效。堪堪待毙之际，其父忽觉悟真耶稣教会“有医病赶鬼之权”，连夜入会，向真主恳求。李昌淦劝李国良为教会服务，当代为祷告。并给了他一条手巾、半瓶水，教给他祈祷的方法。“神圣大能，救了两命”。随即不再经商，专事“为主作工”。
到一九三四年的八月十五日，李国良之子三天不进饮食，经陈见信、何章惠二人帮助加入神学讲习会，方得平安。就在这一年，李国良被选为后耀区会的负责人之一。十一月在后耀教会为林圣桂之子耳痛病祷告。一九三五年，李国良开始在全福清帮助传道。一九三七年，在江阴整理教务。李国良的活动范围超出后耀，始于一九三六年。以后，则在各处活动，其事迹，属于下一阶段者，放在后面叙述。
在这个历史阶段中，福建省新建的分、区会，据《卅年专刊》及《总部十周年纪念专刊》统计表所记如下：
度边区会，《卅》作一九三四年五月由蔡金珍创建。在莆田东门外北高镇度边村。
下坂区会，《卅》作一九三零年由刘耀创建。在莆田埭头大蛤山下坂村。
新浦区会，《卅》一九三三年由刘朱司创建。在莆田涵江三江口新浦村。
顶厝尾区会，《卅》作一九三三年由陈信坚创建。在莆田梧桐顶厝尾村。
霞屿区会，《卅》作一九三零年由林崇创建。在莆田笏石霞屿村。《十》无时间，其他同。
平海区会，《卅》作一九三七年由郑久信创建。在莆田平海。
黄瓜屿，《卅》无。《十》作一九三二年创建。在莆田平海黄瓜屿。负责人为林永。
华亭，《卅》无。《十》作一九三三年创建。在莆田华亭。负责人为张阿塍。
东源，《卅》无。《十》作一九三六年创建 。在莆田江口东源。负责人为姚五哥。
清江区会，《卅》作一九三四年二月由郑华创建。在莆田黄石镇清江村。 《十》作一九三五年创建。在莆田清江乡。负责人为郑华。
畅山区会，《卅》作一九三五年八月由胡藩创建。在莆田城厢镇畅山 村。
镇江区会，《卅》作一九三四年十一月由吴达太创建。在莆田涵江镇镇前村。
哆头区会，《卅》作一九三六年四月由方撒该创建。在莆田涵江镇望江乡哆头村。《十》同。一九三七年负责人为郑福耀。但前述正文，当在是年的公历七月二十一日。
福清城内，《卅》无。《十》作一九三一年创建。在福清城内南门兜。负责人为陈瑞阿。
嘉儒区会，《卅》作一九三三年由俞云午创建。在福清高山嘉儒海头村。
后耀区会，《卅》作一九三二年由李枝金创建。在福清高山镇后耀村。《十》同，一三七年负责人为陈亦海。
薛港区会，《卅》作一九三二年由翁振昌等创建。在福清高山镇薛港南翁。《十》同。一九三七年负责人为薛由章。
芦下，《卅》无。《十》作一九三二年创建。在福清化北里芦下村。负责人为余水仙。
虎邱区会，《卅》作一九三零年由何章惠创建。在福清高山镇虎邱陈库村。《十》作一九三二年创建。在福清南关外虎邱乡。负责人为何章惠。
南湖区会，《卅》作一九三一年由蒋竹友创建。在福清高山镇南湖。《十》同，一九三七年负责人为随弈福。
龙田区会，《卅》统计表中只作王珠妹创建，无时间。在福清龙田街。据《卅》正文“龙田区会史”，开办于一九三四年。《十》统计表亦作一九三四年创建，一九三七年负责人为林奇却。
卢华区会，《卅》作一九三二年由余水仙创建。在福清龙田镇卢华村。
港头区会，《卅》作一九三六年七月由王正宝创建。在福清龙田镇港头街。
乾湖埔区会，《卅》作一九三七年由游金阿创建。在平潭县乾湖埔。
大福区会，《卅》作一九三二年由林木成创建。在平潭防美大福村。
下桥区会，《卅》作一九三六年由俞云牛创建。在福清下桥村。
沙溪，《卅》无。《十》作一九三四年创建。在仙游沙溪杨塞。负责人为蔡景明。
《十》统计表中还有隶属闽南支部的莆田北高，负责人卓犹士都。无创建时间。
《十》统计表又记福建直辖于总部的教会有：
漳浦，表作一九三六年创建，负责人为林提多。在漳浦城内盐仓巷。这个时间或许有误。由前述正文可知，一九三二年七次临大召开之时，漳浦立会已经八个月了。
佛昙，表作一九三二年创建，负责人为杨化臣。在漳浦佛昙。这个时间也不对。由前述正文可知，立会在一九三一年的十二月。
赤湖，表作一九三三年创建，负责人为陈灵恩。由前述正文可知，总部正式批准在一九三四年八月召开的八大。
以下几个教会只见于统计表，创建情况不详。
山美，一九三六年创建，负责人为陈更新。在漳浦山美。
码坪，一九三一年创建，负责人为陈照馨。在漳浦码坪。
海澄，一九三六年创建，负责人为萧道成。在海澄竹仔街。
《十》统计表又记隶属于福州支部的几个教会，无创建时间 ：鸽子楼、汝南、岳庄、姬堂、格子李、高徐。
新建的祈祷所有：
一九三零年建：《卅》记有北垞、南湖、冲沁、岺下等祈祷所。
一九三一年建：《卅》记有前江、坎头、下柯、东角等祈祷所。《十》记有张厝塞、岭兜、下柯。
一九三二年建：《卅》记有南埕、岭兜等祈祷所。《十》记有林墩、程口、前江、新浦、山兜、草湖。
一九三三年建：《卅》记有前沁、珠江、林墩、埕口、后王等祈祷所。《十》记有东角。
一九三四年建：《十》记有松板。
一九三五年建：《卅》记有摇台、南江等祈祷所。《十》记有畅山、镇前、石顶、前沁、后井。
一九三六年建：《卅》记有竹庄祈祷所。《十》记有朱墩、瓦窑。
一九三七年建：刘厝、山顶、城头祈祷所。刘厝也见于《十》，但无时间。
由上可知，《卅》与《十》统计表，关于祈祷所的记载，差别甚大：一是不尽相同；二是创建时间多有出入：
林墩，《卅》在一九三三年，《十》在一九三二年；
岭兜，《卅》在一九三二年，《十》在一九三一年；
前江，《卅》在一九三一年，《十》在一九三二年；
东角，《卅》在一九三一年，《十》在一九三三年；
程口，“程”疑为“埕”之误，“埕”指广东、福建一带养殖蛏类的田地，当以“埕”为·宜。《卅》在一九三三年，《十》在一九三二年。
前沁，《卅》在一九三三年，《十》在一九三五年。
《十》统计表中又记直属于总部的祈祷所有：
寮仔，一九三二年创建。在漳浦寮仔。
一九三七年统计时，上报迟了的有：
三山 ，一九三四年创建，负责人王书香。在福清高山镇三山。
加儒，一九三三年创建，负责人俞云午。也在福清高山。
江头，一九三一 年创建，负责人王鸿榕。也在高山。
下垞，一九三四年创建，负责人黄水发。在福清江荫下垞。
海口街，一九三三年创建，负责人林西猴。在福清东门外海口街。
福清，一九三一 年创建，负责人董考宜。在福清城内。
玉桂，一九三五年创建，负责人郭日贵。在福清龙田玉桂。
还有几个隶属于闽南支部的祈祷所，未能注明时间：莆田笏石的梁厝、魏厝；平海崁头、前问；莆田北高濑宅；福清东湖、张厝、东张、东壁、后陈、下石、沙塘、寻头、何厝、下桥、山带。
以及直接隶属于总部的祈祷所，也无创建时间：漳浦的林前、新圩、笼架、石牛尾、竹屿、岱高、赤水圩。