盐城。据《卅年专刊》，盐城真耶稣教会宣告成立在民国十九年（一九三零）。当时人数不多。后经戴占熬、李学儒、田鸿恩三位长老及李铸东先生的热心提倡，“加以上海总部、支部及邻近的本会栽培浇灌，人数日渐增加。”
一九三二年江苏支部成立时人数约五六十人，会所附设在祷东医院内。正在筹集捐款建堂。一九三三年，江苏支部派遣张亚光到盐会工作将近一年。到一九三四年八次临大时，负责人有李学儒、戴占鳌、李马利亚等。早晚聚会约三十人，安息日聚会约百余人。乡间有三处祈祷所，每处约三十人左右。正在筹备买地，准备建堂。一九三五年秋建宽大会堂三间，江苏支部三次大会期间尚未竣工。在格头股立祈祷所一处，信徒共计一百多人。
在江北诸会中，盐城、徐家滩、八巨三处真会，离得较近，相互关系密切。一九三五年江苏支部第二次大会时，因经济拮据，三处共派一名代表熊美徒赴会。因而将这三处真会置于一处叙述。
徐家滩。
《卅年专刊》“徐家滩真会略史”，署名为八巨钱道生撰稿。其文如下：
“徐家滩本会，在（八）巨会正南，距离卅余里。由去冬徐靠主被选为执事以来，在该所服务，颇着热忱。现在男女灵胞很多。予（当为著者钱道生）于本年阳历六月十七日，蒙圣灵感动与王灵生灵胞同往七层乡戴家滩一带传播真道。蒙真神施恩，灵工大振。廿一日早晨到徐家滩本会，正值安息圣日，男女灵胞非常热心。当日聚集灵胞五十余名，慕道者十数人。大家聚会完了开议事会讨论，本会因人数增多，理当成立本会。因徐滩离巨会太远，教会有事，甚感不便，应将祈祷所改为本会，事事可得方便，并直接能与总会联络，消息自然敏捷。按会章已有成其教会之可能。于是互选徐靠主、吕司提反二君为该会负责，照管神家。还有徐雅各、杜爱主、汪得生灵胞都是热心事主者，均愿同心协力帮助一切。大众赞成此举，遂恳予代笔具函请总会承认。兹依本会规章第六条及卅五条规定，理合具函报告云云。”
从内容判断，实际上是钱道生具函报告总部，要求将徐家滩祈祷所改为教会的申请报告。说明了理由及申报条件、标准。但在哪一年没有记载。《卅年专刊》的统计表中，徐家滩区会始创年月亦无记载。因而这一段历史的时间实难考定。文中唯一的时间线索是：“去冬徐靠主被选为执事以来，在该所服务”一语。而查徐靠主，《卅年专刊》有传，其文曰：
“靠主执事乃长老会之信徒也，闻本会真道后立即弃假归真。并且主拣选了他为徐家滩本会的柱石，勤于主工，到处奔走。对于徐家滩之圣堂，煞费苦心，并且因公成疾，蒙主医治才健康如恒。滩会从八巨联席会为之成立本会之后，人数渐增。每逢春秋灵会均有三四百人之谱，又分设了五处区会：鲍家墩孟工、北坍、吕家庄、横沟、蝦舍。教会日复一日扩大。
徐执事为人性情和蔼，处事亦有步骤。因此该会同灵都与徐执事同灵合作。教会之进展，实有主耶稣之鸿恩与靠主同在有以致之。特为之志，以荣主名，阿们！”
这个《志》也没有署明年月，文中所及之事亦无年月。文中所涉及到的，在徐家滩区会建立之后的五处区会，在统计表中为孟工、蝦舍、鲍墩、北坍、吕庄、横沟六处区会；孟工不隶鲍家墩，而是阜宁八滩孟工。而且，均无建会的时间。
再查徐靠主，一九三四年八次临大（后改称九大）及一九三七年十大江苏代表中均有徐靠主。钱道生文中提到的王灵生也是九大及十大的江苏支部代表。徐靠主被选为执事之后，并负责徐家滩区会，并呈报总会将徐家滩祈祷所改为区会，必在徐靠主成为八次临大（后改称为九大）、十大江苏支部代表之前。因而上述钱道生所撰有关徐家滩区会建立之事，只能置于这一历史阶段。
由上可见，《卅年专刊》作为真耶稣教会的历史，它保存了大量的原始资料，然而，却很难查清历史发展的脉络。
从笔者找到的有限的《圣灵报》上可以弄清一些线索。
一九三四年六月，八次临大召开时，徐靠主作为徐家滩的代表，在大会上报告徐家滩的情况，其中涉及到一些历史渊源：“本会自民国十七年（一九二八）春，在兄弟（徐靠主）家中设立祈祷所，人数不过十余人，是由八巨本会分来的。民国十八年（一九二九）六月二十日成立本会，人数已达五六十名。当时选择负责五名，办理教务。”
则徐家滩真会历史的开端发源应入上一个历史阶段。但《卅年专刊》所记太笼统，无时间界限，实际上有些内容可能还涉及下一历史阶段，例如北坍、横沟、蝦舍祈祷所的建立。但大多情况应在这一个历史阶段，因而将《卅年专刊》所记放在这里述说为好。
在这个历史阶段目前所知者如下：
据《圣灵报》，一九三二年江苏支部成立大会时，徐家滩真会仍租设于徐靠主家中，有屋三间，每逢安息座为之满。负责人为徐靠主。民国二十三年，在八巨灵恩大会之后，于元月初十日（一九三四年二月二十三日）起开灵恩大会三天。总部负责蒋约翰执事、八巨真会王灵生、赵路加二执事、盐城真会熊美徒都来帮助开会且讲道。第一日，毛永生“灵胞”讲“魂与灵得救的秘诀”，蒋约翰继续阐发；熊美徒则讲“求圣灵要道”；第二日，因人太多，蒋约翰在露天之下讲“信主与水洗之关系”；会堂内则由王灵生、熊美徒讲水洗之要道。赵路加则为信徒施洗，计男女十六名。回堂则行洗脚礼。然后分两处讲“受洗之后不能再犯罪的道，如何保守，如感要求圣灵，如何要从圣灵之引导等等开关系生命的道理。”晚间由熊美徒“讲些分灵要道，特请蒋执事为会众祝福分灵，当晚很多蒙圣灵感动。”第三日，仍旧分两班讲道，并开圣餐。盛况空前，据称：“与会者三百余人、受水洗者男女十六名、受圣灵者廿四名、加恩者卅八名、说灵言者十名、初受感者九名、病得愈者四名、为总部开建筑捐得认洋十元、恶魔脱离者七名、牙愈者一名、腹球消散者一名、目愈者一名、十八年心痛全愈者一名、热退肚响愈者一名”。
徐家滩，在江苏阜宁蔡桥乡。
一九三四年八次临大（后改称为九大）召开时，已有三百余名信徒，两处祈祷所：吕家庄，人数约计百余名，暂在吕司提反执事堂屋中聚会；鲍家墩，在刘长俊家中聚会，约二三十人。
一九三五年，新堂告竣，特开“新堂献主暨灵恩大会”。惜乎没有月日的记载。但在当年江苏支部第三次大会时，盐、滩、巨代表熊美徒报告徐家滩真会状况时说：“在外表上看，今年新造会堂五间，自购地皮，又设立了二处祈祷所，象是很好。但实际上，简直似一盘散沙，缺少一致的精神。本来一切事情都赖徐靠主执事一人，而现在徐执事又患起病来，以致滩会更加不堪了。”
八巨。最初设立于民国十五年（一九二六）九月初六。《卅年专刊》说，一九三二年一·二八之后，人数已达七八百名。但据《圣灵报》，在一九三二年十月江苏支部成立之时，八巨真会“现有六百多人”；负责人为钱道生、赵路加、钱月波等。另有两处祈祷所：孟工乡及七层乡祈祷所。当年两次灵恩大会，受洗一百零一人。到一九三四年，信徒人数才达到八百余人，安息日聚会时五六百人。已建会堂九间房大。祈祷所又增加一处：二分乡。九月十一日至十五日开灵恩大会五天，每日聚会都有六七百名。一九三五年，江苏支部第三次大会时，孙道基没有参加大会，但写了一封信函给大会，说：“于九月三日抵巨，灵恩会期已迫，而巨会诸事散紊，毫无所备。甚至会堂许外邦人住宿，不象拜神的圣殿……”云云。
盐、滩、巨三处代表熊美徒说八巨信徒已有九百多，自购地基自建会堂，祈祷所已有四处。孙道基在此帮助，略见起色，但孙道基返沪之后又复原状。希望支部再加整理。据《卅年专刊》，一九三七年八·一三之前，教会和祈祷所已经分布有十余处之多，人数则增加到二千余人。最大的祈祷所有二、三百人，最小的亦有数十人。“神迹奇事，百般恩赐，可算是应有尽有。”但找不到其他的记载以资佐证。
阜宁。阜宁在盐城以北，而徐家滩、八巨均隶于阜宁县。阜宁也设立了祈祷所，只是不知设于哪一年。到一九三五年江苏支部第三次大会时已“设立数载”，“这两年稍有发展，已受水灵洗的有二十余人，每安息日聚会约三十余人。”
四明镇。《卅年专刊》在江苏史略中有一篇《四明镇本会略史》，既无作者署名，文中事件亦不署年月，此文撰于何时亦未说明；但从文内“近来”云云推测此文当撰于一九四七年为《卅年专刊》编撰之际。《四明镇本会略史》中叙述了两个主要人物：一为掌永生，一为张义夫。谓掌永生在上海得闻真道并接受之后，返四明开办教会。而据《圣灵报》，一九三四年召开九大时，掌永生为江苏支部之代表，则掌永生“得道”必在一九三四年之前。真耶稣教会在四明的发展必在一九三四年以前，姑将四明的略史置于此一历史阶段。
掌永生阜宁四明镇人，在沪滨其侄处“得听福音之道”。颇为热心，在沪东教会襄助“圣工”。“后来为道所趋使，返北开办教会。”先在自己家中聚会，人数日益增加。“他被圣灵感动”把自己的三亩地奉“献于主”。用绝契的手续卖给了教会，作为永久的产业。“灵众”受到教舞，也大发热心，纷纷集资购办材料，盖起了三间正式“圣屋”“奉献于主”。此后，教会大大兴盛。
在《四明镇本会略史》中又记载了一项神迹奇事。说是张义夫的儿子患了鬼病痴癫之症，日甚一日。用锁链也锁不住。有一次走失，两天没有回家，家人都以为在什么地方淹死了；因为附近就是射阳河。不想有人报告说他儿子在坟莹中又跳又叫。家人遂前去将其捆回家中。正束手无策之际，听说真耶稣教会能为人医病赶鬼，又不取分文。张义夫欢喜莫名。遂将其子捆至四明镇教会。传道人叫他们松绑，张义夫不敢。“后经解释，只要真信耶稣必能使鬼顺服。果然，力大无穷的鬼，到了真教会亦彬彬有礼地听话了。解开绳索逐去恶魔，立时清醒。”张义夫遂从此“弃假归真”。张义夫后为执事，为四明教会贡献不小。一九四七年时为四明镇教会负责人。
一九三三年，江北和州一带迭次发函要求真会派人前去布道。十月十八日始派酆荣光、程惠真两位执事，偕同几位“灵胞”前往。下文如何，惜未能找到记载。