张巴拿巴、郭多马等在台湾究竟传了些什么样的教义，在《卅年专刊》及《台湾传教五十周年纪念刊》上都没有记载。在真耶稣教会《台湾传教七十周年纪念刊》上杨约翰撰写了《趁著还有今天》一文，文中专门阐述了这个问题。杨约翰没有直接从张巴拿巴受教，乃是“据黄长老所言”。即，是根据黄以利沙呈聪的介绍作的记载。
张巴拿巴所强调的基本要道如下：
“要得救进天国，必须相信耶稣为独一救主：信祂为我们的罪死了，第三天复活，四十天后升天，于世界末日将再临，迎接圣徒归回天家（参阅：林前十五1－6；约十四1－2）。相信之后，必须领受进天国的两大要件：就是要从水和圣灵重生，如主所说：‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。’（约三5）。主升天后第十天的五旬节那日，使徒彼得对听众指示的得救方法与此相同，他说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得救，就必领受所赐的圣灵。’（徒二37－39）。使徒保罗也曾非常清楚的指示说：‘祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照著祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。’（多三5）。
从水生就是领受洗礼。正确的洗礼（需奉耶稣基督的名施洗，受浸者需低下头、全身浸入大水里）（徒二38；罗六3－5；约十九30；太三16；亚十三1）能使罪得赦；如亚拿尼亚对保罗说：‘起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。’（徒二十二16；参阅：可十六16）。
从圣灵生就是领受圣灵。圣灵临到时，人会说出灵言。圣灵的浇灌证明我们是神的儿子，又是我们将来得天国基业的凭据（参阅：徒十九2－7、十44－46；罗八15－16；弗一13－14）。
在领受洗礼得蒙称义、且得著儿子的名分（参阅：罗五9；加四5－7），成为神国里的人之后，还要接受主的洗脚才能与祂有分（约十三8、20）；又要领受圣餐（吃主的肉、喝主的血），在末日才能够复活、得享永生（约六53－54；参阅：太二十六26－29）。平日则务要靠圣灵遵守诫命（包括第四诫：纪念安息圣日，守为圣日）过著圣洁、敬神爱人的生活（参阅：太十九16－21；出二十8－11；帖后二13；太二十二36－40）。”
张巴拿巴所传教义精要，应当说，和魏保罗初创之教义基本上是一样的，找不到什么原则不同。当然，没有女人蒙头。
为什么要特别列入这一论题，为什么要特别说明张巴拿巴在台湾所传之教义？这是因为后来在《真耶稣教会圣灵报》上有郭子民者特别撰文，将南北教义的不同一股脑儿地完全归罪于张巴拿巴。不光是郭子民，现在的真耶稣教会中，仍然有许多人士都这样认为。而且不单是指台湾，还包括其他许多地方，如福建、湖南之类。而实际上，真耶稣教会南北教义的差异，在今日教会内部，仍然为此争论不休的教义分歧，实际上是魏以撒“发展”、“变化”了乃父之所传而造成的，而不能怪到张巴拿巴身上。据说，张巴拿巴对教义也有所发展变化，但与今日之争论无关。这一点，请读者细细看来。
关于张巴拿巴所传教义，可进一步参阅本稿第四编第八章。