在这个期间，天津真耶稣教会总的情况不妙。虽然王彼得、魏以撒作了不少“奇行异事”，而教会却一再受到内部的分裂与干扰，不断出现一些“异端”与“邪说”，弄得教会七零八落，四分五裂。
先介绍一下《卅年专刊》所载的“奇行异事”。
《卅年专刊》记，一九二五年冬，在宜兴埠，真会信徒白玉洁的表姐白玉贞，年方二十，“被魔鬼附着，唱骂跳舞，很是厉害。求医问卜、服药祈巫，百方无效。正遇众灵胞前往布道。乃请祈祷，当时即愈。立即铲除偶象，同返教会。住在左近。次日大众代祷，立即大愈，文雅如常……。”此事之祈祷者，《卅年专刊》非常神迹奇事登记调查表中为魏以撒。
民国十五年（公历一九二六年），天津牛俊卿的妻子得了盲肠炎。毕道生长老同牛俊卿到了新婚的魏以撒家，请他去为牛妻祈祷。“魏长老问主，圣灵没有许可，乃坚不肯去。”此时毕道生丢了一个眼色，叫他跪下。他就跪在地上求去。于是魏以撒就带了毕道生，和李玉梅女执事到了他家。见院中已摆了一口棺材，正在糊纸。有三个医生正在研究，结果是中医汤药已来不及了，西术开刀也为时过晚，不再处方而去。
魏以撒一见转身也要走，认为既然没有信心还要跟传道人开玩笑，为什么请了医生还要请人来祷告。毕道生连忙极力解释，于是就原宥了他们。为她祈祷的时候，吩咐李玉梅为她按手。而那气息奄奄的病人，忽然“大声喊着说：‘疼死我了，慢一点按啦！’李玉梅女执事说：‘大家还是祈祷吧！这是主下手了，因为我的手根本没有重按她。’我们又大声的呼吁，病人说：‘不疼了，我好了。’病人就大解。约有两天的功夫，都便的是脓血。从此就完全好了。到了安息日就上教会去。当着众人把颂赞献给父神了，全家都受了洗，阿们！”
一九二七年，王彼得同李星白出去布道。到了西头西大沟子北面的梁家咀子。进了一家大院，往屋里一看，只见躺着一个死人，不少人围床痛哭。死者是放生院国民学校教员姚西园的母亲。姚氏父子是鼓楼东中华基督教会教友。西园之母病了四个多月，医药无效，已死去差不多半日了。王、李二人进到屋内，李星白引见完毕。“（王彼得）对姚西园说：‘我被圣灵指示到了你家，说你母没有死。’我们就大声祷告。不过半小时，西园之母忽有哼咳之声，遂（接）着又说：‘你们把我扶起来。’西园说：‘我娘活了！’从此扶到里屋坑上，将寿衣脱下来。其母问说：‘我这是怎么回事？’西园说：‘你已经死过半天了，方才与你照的死时快像，你自己看看吧！这是主耶稣施恩惠，感动王彼得长老同李先生来到咱家，给祷告求主叫你复活了的。’西园之母这才如梦方醒。他又将病四个月之经过一一说了一遍。他说：‘最近五天内甚觉心忙，活活的忙死。’说完他觉得饿，就吃二碗莲子粥。”
西园全家当然兴高采烈，要留王、李吃午饭，没有吃，就告辞回了教会。
次日中午，将到学校门口，恰巧西园放学由校内出来，一见就说其母一夜平安，邀王、李二人一同回家吃饭。正说话间，来了一个学生说：“请老师快家去吧，老太太又死了！”西园一听大吃一惊。三人一同前往，到了院里，一看，姚老太太又停在床上。“我（王彼得）就祷告主说：‘主啊！活而又死，是何意思呢！’在祷告之时，圣灵对我说：‘他家有偶象’。我问他们说：‘你们家中有偶象？’他们说：‘我们信教数年，早将偶象去掉了。’我说圣灵明明的指示我说：‘你们家中有偶象，你们竟说没有呢？’彼得遂打发人将左太太请来。不多一时来了二位女信徒，遂令他在死者身上找寻，恐其身有护符等物。寻毕，并无此事。彼得又祷告主说：‘主啊，求你引导我，将他家偶象拿出来。’后被主指示，看见他们桌子上有桌灯一对，里面糊着红纸。我用手将灯照一拿，里面有磁偶象一个，抱着一个小孩，所谓送子观音之象。我对他们说：‘这岂不是偶象吗？’他们说：‘我们已经不烧香了，不过就是当陈设品而已。’我说：‘姚太太的二次死，就因此物！’。左太太将此磁象放在提包里说：‘等我送给小孩玩吧。’此时姚西园之舅舅大怒说：‘你们要断绝我们的百年香烟吗？你们去掉了我们的菩萨，我姐姐就活的了吗？’那时彼得对他说：‘活的了！’他说：‘如他不活怎么样？’我凭着信心靠主说：‘我奉耶稣的名告诉你，如活不了，我与他偿命！’我又问他说：‘如活了你当怎样？’他说：‘我也信耶稣。’话毕，我们就跪下祷告说：‘奉主耶稣的名求慈悲的救主（救）今天在众人之中彰显你的权能，堵住抵挡你人的口，求主教他从床上起来，’此时死人就在床上坐起来了，大家说：‘活了！活了！感谢主耶稣。’这时，二位女信徒扶着他下了床，在地上行走，教他说哈利路亚。彼时他说不出来，一会他就说出来了，哈利路亚，越说声音越大。他就受了圣灵，说起方言来了。此时，姚西园的舅舅抱愧的说：‘将此象请到我们家中供去吧！’他羞惭惭的走了，就此感谢耶稣大恩，阿们！”于是全家决定受洗，定于三月十二日。当天天气阴沉，东北风，还下着清雪。姚太太家人要她在坑上蒙着被装病不去。“我（王彼得）对他说：‘你明明的装病，不受洗如病再来不与我相干，我尽到责任了。’他将棉被一蹬坐起来了，说：‘他们几人怕我冷，不叫我受洗。他们见长老来了，用被将我蒙上，叫我装病，我没有病。’我们大家就到西河沿与他施了洗。从此姚太太立志传道，哈利路亚，荣归主名！”
王彼得带领全家受洗。见《卅年专刊》。原文作者署名为“前人”，但从内容判断所述当为王彼得之事。彼得因母亲年迈多病未能出外布道。又因母亲与弟弟尚未受洗，常常忧心忡忡。常向主祷告：“主啊！我救了别人，却不能救自己家里的人吗？求主感动他们，教他们归在你的名下，这是我平生之盼望。”后来，其弟王志祥在外劳动过力，吐血一年有余，医药无效，只有等死。“后将他送到我胞妹徐王志信家中，他说：‘我不久就要离世，因家贫苦，故后用匣子用席就不足为论了。我妻一定要改嫁的，死后最关心的是家母无人奉养。家兄终日传道，又无力养老娘。’我胞妹安慰他说：‘你不要过虑了，好好的养病吧！’说话之间，彼得来到，胞妹将志祥所言一切的话告诉彼得。我听了就默祷，有圣灵对我说：‘你要告诉他，教他悔改，奉耶稣的名受了洗就好了。’初次未领受。次日又劝他说：‘主说，教你受洗，一经受洗就好了。今你如愿活着，就受洗；如不愿活着，就别受洗了。’他听了说：‘我要受洗。’当时我们即赴河边给他施了洗。从水里上来，精神倍增，病体痊愈了。足足三日，又去外作工。家母一见甚为喜欢，因此亦受洗了，哈利路亚，荣归主名。”
王彼得因其母亲信主以后，一无挂念，按照《圣经》的说法“狐狸有洞，飞鸟有巢，人子却没有枕头的地方”,遂出外游行布道。在献县不到一年，又去庆云。两次受洗者有二十余人；在庆云灵工大开。一九二八年，因缺少衣食，未有资助，就到了西沽教会，在胞妹徐王志信家、徐恩波的祖母家中暂居，并给他们都受了洗。有一天，到了天安医社李以利大夫家讲道，“最希奇是天国的子民蒙他所拣选的张梦麟（圣名雅各）先生，津东马路凤祥鞋帽店的东家。此人素日好佛，是理教之人，常常救济贫穷。因他前夫人手上生一个无名肿毒，多处医治无效。李大夫以利给他注射了一针。彼得与他夫妇讲了许多道理，他们很受感动。次日又来医治，李大夫说：‘现在有病请人医治，如要信了耶稣可求主医治，更好得快了。’他说：‘怎样求主医治？’李大夫说：‘请我们长老给你们按手祷告，你们如有信心就必好了。’他说：‘我信。’所以大家一同跪下，彼得为他夫人按手，奉耶稣的名为他们祷告。完毕，疼痛立止。疼痛立止，疮痕消去很多，加添他信心。后他们就买了一部圣经，每日同家中人等来三条石天安医社查考圣经。张太太之疮完全好了，全家非常热心，天天来此祈祷查经。日后有很多人受了洗，并介绍同利兴冰窖许多人受洗。张先生很热心帮助教会，为复兴天津本会最要之柱石。乐意接待远人，并常周济在主里面的贫寒弟兄们。后圣名雅各，并经教会立为执事，哈利路亚，荣归主名！”
在一九二六年，天津得了一位在真会来说曾是大名鼎鼎的长老——毕道生。
《卅年专刊》说，毕道生幼而失学，但聪明过人。在河南张福来时代当过被服厂厂长。又得过一些偏方，也当了中医。结交了许多高门。天津的泰康商场就是他监工完成的。曾入过自立会，因为又娶了一位夫人被开除了。可他已经发展，不在乎了。民国十五年冬（一九二六），有一位传道人去拜访他，“他问了许多难解的问题，都答复的使他满意。正在说话的时候，有仆人报告他儿子秉言抽疯了，他就从坐位上跌下去了。那位传道人把他扶起说：‘我在这里，你儿子必不至于抽起来。’于是又继续说话。毕俊卿（道生）半听半想，外望内看的神色，不住的吩咐人去打听他儿子究竟如何。果然过了一点多钟没有抽起疯来，他立时就信了主耶稣与人同在的权柄，立志允许加入本会。”
原来他有两位夫人，只有长夫人李玉梅给他生了这么一个儿子，已经八岁。二夫人刘乃宣无子。他已经发了大财，若是无子将会多么遗憾。故而一听说儿子犯了老毛病就吓得魂不附体。
据后来一九三一年四月，召开南北合一大会时，张象东在会上的报告说，民国十五年（一九二六年）十二月廿七日（见《总部十周年纪念专刊》），由魏以撒给毕道生全家施洗。
受洗之后，奉献了在集贤里的几间房子，作为会堂。张象东在南北合一大会上说“民十六年三月廿九日，共收男女十四名。当时成了家庭教会。”真耶稣教会十周年（一九二七）纪念时，就在这间房子里。教会日见兴旺，他每天都去看顾一遍在他那里受洗的人。把自己所学的教义写成一本书，叫作《永生门路》，为真会大作见证。又不顾一切地去与各会首领们辩论。他二夫人的父亲刘善庭，从前曾经逼迫过魏保罗，这时也受了他的更正。全家多半都受了洗。为他施洗的那位传道人，在天津的五口人，都由他供给生活。而七大召开时，《圣灵报》记，毕道生在会上说是：“天津本会于民国十六年三月十六日成立。”与前说年代同，而日期不同。“共计信徒有四百余人，每晚众（？聚会，众，原用繁体字，形似而误）会三四十人。因会堂非正式的，乃连带租来。现正拟购地自建。又祈祷所五处。平常各信徒多分开聚会。兄弟去年合一会后，回津与张象东执事在（一？）地工作。安息日则分两处聚会。近年来新受洗者有百余人，归入本会。至常年经费收支不多，系由兄弟负担。去年津市纷乱，日人寻衅向华界猛烈炮击，我们祷告主说，主啊！明天安息日，求你不要使人流血。果然炮声顿止，平静无事。这也是我们祷告的功效呢！”而张象东在南北合一大会上的报告则更详细一些：“民十六年（一九二七）三月廿九日共收男女十四名。当时成了家庭教会，王文奎长老牧养。民十六年终又收男女卅二名。一年之内睡去三名。十七年（一九二八）受洗者卅九名，睡者三名。十八年（一九二九）一年之内，受洗者一百零六名，睡者四名。此一年之内，高长老帮助最大，其次，象东及郝范程诸先生。民十九（一九三零）受洗者九十名。”
但是，在这个时期，据《卅年专刊》所载，是天津真会最为困难的时期，先后发生了好几次分裂。有那么几个人离开了真耶稣教会的教义，并带走了一部分会众。他处记载（如张巴拿巴《传道记》）则加叙其中。
说是：“天津本会是久经战事的健将了，曾经过极大的扰乱、破坏，并且是会中有力的份子。先有戴大同等受假犹太王约瑟的迷惑，出去组织主耶稣教会。王约翰以‘真’字有妨碍，乃在本会在天津最初挂牌之西头如意庵地方，建堂改立耶稣基督教会。李砥如受假先知曹梓箴女鬼的迷惑，也出去独唱一说，不久消灭。张德俊、夏俊吾、刘席斋又开倒车归了一位神召会，重新受了面向上的洗礼。最有名望的毕道生，起先忠于本会，末后也被骄傲的灵充满，自立神的教会总会。现在（指《卅年专刊》撰写之时，当在公历一九四七年）也人死会败了。在一个地方的本会受了这样大的摧残仍能威然而独立，实在万分困难。若非有独立卓绝之眼光的圣徒们支持，焉能继续三十年之久啊！”
毕道生分离出去较晚，放到后面再说。
先说戴大同。一九二二年冬，由于戴大同的努力，天津出现过一次复兴。民国十三年（公历一九二四年）随同假犹太人名王约瑟，把“真耶稣教会”的“真”字拿去，换成“主耶稣教会”。跟随而去的大约有数十人。王约瑟后因为褚玉璞下台，遂离开天津，一切都成了泡影。（见前述第二编第四章第七节）
当北京的孙彼得霸占了北京真会，反张倒魏独树一帜的时候，戴大同又在天津挂了真耶稣教会的牌子。孙彼得临死以前又改名为“新耶路撒冷圣城会。”戴大同也随之改变名称，直到一九四七年，并建会堂一所，自己牧养。
一九二七年八月初四（公历八月三十日），张巴拿巴同孙彼得（应该是孙道基竹林）一起从北京到了天津，住在乐宾旅馆。《传道记》接着说：“万国更正教之杨摩西和戴大同到来商议联合之事。”张巴拿巴因要赶回总本部办神学会，联合之事，无果。由于戴大同搞“主耶稣教会”及重挂“真耶稣教会”牌子的准确时间找不到记载，无法按时间先后顺序说明，故附后于此，以作参考。
一九二八年，王约翰先立了一个“基督耶稣教会”。
王约翰是法界名流，曾任高等法院院长。与一友好张某在张家口得了一笔外财。据说各自都不为己用；张则印经送人，王则为真会建一会堂于天津西头。
民国十三年（一九二四），时仁航长老给他施洗以后，“王本人就远远的走了，可以说没有受过本会的‘道’洗。”王先生为人老成，“事主也很热心”。夫人也很能干，与冯玉祥夫人友善。
王以为用“真”字是很容易招人反对的，反而拦阻了真会的推行；并且没有基督是没有君王，是不完全。所以主张去“真”字改用“基督”。《卅年专刊》说，但“他却忘了耶稣就是基督。更忽略了把基督的灵当放在心里，不是顶在外面的名称。他忽略了一会的产生必有预言和预表的证明。以为你可以起一名，我也可以起一会，结果直到现在（一九四七）没有圣灵的同工，死气沉沉，不大兴旺。更没有推广。从民国十七年（一九二八）一直到现在（一九四七）没有大大振兴过。”
“因为他老人家不作毁谤的工作，又守安息日，所以本会的人也都和王先生有来往。一些住在他左近的灵胞，多在他那里守安息日。他缺了办事的人，也到本会来请。只是把真字去了。”
再就是一九二八年李砥如受假先知曹梓珍的迷惑。
曹梓珍，女，一九二八年时年约四十岁。“听说是不大圣洁的寡妇”。未入过学，自习认识几个字，为人骄傲诡诈。当他走头无路的时候，常常要求天津真会的人们允许她住在教会中，大家可怜就同意了，她也就为了住房而受了洗。结果，不到半年，谁也不如她了。说长道短，好管闲事，排挤别人，想自己独占。事情的发展当然没有随她的心意。于是就充起先知来，讲假道，说假予言，瞎解圣经，摆出一付师尊的架子来。
而李砥如却受了迷惑。李“曾为天津东门内老会的执事长，过本会不久，完全没有听本会的道。因为没有人负责任，又赶上魏以撒长老要携眷往吉林去，在万分不得已中，就交托了他。曹梓珍大起胆来，用假道把李完全迷惑了。”
李以自己的钱充分供给曹梓珍，并代她写了一本《分辨真伪记》。《卅年专刊》说“其实乃是毁谤集”；三十二开本，十四页的小册子。当时的天津，还居于华北总会的地位。他俩就把小册子照各地的通讯处寄了出去。南洋的李锡龄曾在《圣灵报》上发表过驳斥的一篇文章。不久，天津真会就把她赶出会外。这位女先知曹梓珍其实没有能迷惑更多的人，只带走了两个人。
民国十七年（公历一九二八年），天津真会的夏俊吾、张德峻、刘席斋相继受了张应喜的迷惑，再受面向上的洗礼，入了贲德新又起的“一位神召会”。真会大约有二十余人被拉了出去。
《卅年专刊》说，这个阶段是天津真会最危险的阶段。说是“若不是父神的慈爱早已一无存留了。”夏言冰记述这个时期的天津真会是：“教会景况十分冷落，只有三五人聚会。”而其母夏静贞“则风雨无阻，寒暑不间。无论谁劝她离开真会，或改会名，她很坚决而言曰：‘医我眼睛得愈者，是真神同在之教会，我不能忘恩负义。’且常说‘愿意她在世之日能看到津会自置之会堂。主要接待我之时，要我不受病苦，荣耀真神。’”由于有夏静贞这样的中坚力量，天津真耶稣教会才得以坚持不散。
对于刘席斋等人，《卅年专刊》是这样评论的：“刘席斋在本会负责时，是每次聚会听道都当睡友的，可说对本会毫无认识。
他们是又拜了一位偶象——张应喜——除非张指引的《圣经》以外，专念之书信，以为他就是保罗。所以他们的信条是常常改变的，是异端的异端。这一群愚虫是不会悔改的，除非受了特别的管教。不过他们迷惑的力量已进入尾声了（当指到一九四七年止）。如同麻木的手脚已失去了作用。他们不要神权，其实是圣灵已不同在而没有了神权。好象死而又死的树，已经不能复生果实了。只有等候审判的烈火，因为他们犯了干犯圣灵的罪，践踏了面向下洗中之宝血，自取速速的灭亡，实在可怜而可惜。”
民国十八年（公历 一九二九年）天津开灵恩大会，高大龄按立魏以撒为监督。
河北省在这个阶段中，除北京、天津见于记载而外；还有枣强区会的成立：《卅年专刊》“河北省真会史略”一文中，标题将枣强误为“枣张”，文内则仍作枣强。《枣强区会成立史》一文称，是民国十八年（公历一九二九年）由张约书亚长老开办的。最初只有二十余人，就在张约书亚的家中聚会。虽然人数不多，但还是按规矩聚会。后来虽有所增加，也还是不多，才四十余人。张约书亚将自己的一所砖瓦房，计九间，厨房、柴棚又各一间，砖瓦大门二侧又各一栋，奉献给真耶稣教会，作为永久的聚会所。
在一九三零年以前新建分、区会，《卅年专刊》统计表中也只有张约书亚所创之枣强区会一处，时间在一九二九年的八月，地点在枣强县北文口村。