真耶稣教会在苏北的发展，与时仁航有关。时仁航在南京接受更正教以后就到宿迁活动。一九二二年在武昌召开二次全大时，宿迁的代表就是时仁航和时克强两人。在武昌，由于环境恶劣，教会受到逼迫，高大龄、魏以撒、张巴拿巴又要赶赴上海参加全国基督教大会，留时仁航暗中牧养，已见前述。据此，宿迁一带至迟应在一九二二年、在武昌二大之前已经有所发展。但《卅年专刊》以“江苏省宿迁灵恩的运行”为题撰文专记宿迁真会发展时，开始却在民国十三年，公历一九二四年了。其中各种神迹不少，刊登在一九二五年五月一日出版的《万国更正教报》第七次三版。但其中所记内容，并非仅仅限于宿迁，而是时仁航在苏北的传道记录。兹照录于下：
“哈利路亚，长老时仁航，圣名以利亚。 于民国十三年（一九二四）旧历元月，在宿迁县窑湾镇孤寒教养院内附设省立贫民工场为主任。组织查经班、唱诗班、音乐队将近三个月。其中青年受灵洗者十余人。奈环境恶劣，魔鬼掌权，遂辞职。幼稚灵胞如失牧之羊，送至河干泣别。到县城内游览公园，布道一安息。受灵洗者六人、受浸者三人。一县农会长苏沐灵、一洋河市区董事邵化纯、一蔡家集董事蔡崇智、一睢县医生郭崇山，及其子幼贤，又有本城区立小学教员苏欣然，圣名保罗。以上六人皆素未听真道，一认罪祈祷即受圣灵，恩雨大降，可见一斑。尤奇者，苏君欣然系无神派，一日听仁航讲道受感，认罪祈祷，就说出新方言来，唱灵歌、唱诗歌，声震瓦屋，远闻数里。能用希伯来文、拉丁文读圣经。主赐他的灵眼能看魔鬼，又赐他救恩头盔、圣灵的宝剑，能杀灭恶魔，哈利路亚，荣归主名。信主八天，禁食三天，即到本城长老会更正，中西教士皆无言可答。此日是假教会礼拜日，他问礼拜日出于何经典，他们语塞。仁航偕他们到高邮作工，又禁食八日，灵工大作，能翻方言。唱灵歌灵戏，灵力较小之人不敢与之靠近同祷。祈祷之声如千军万马之状，令人不寒而栗。其灵力之充足不可限量。尤所奇者，丁君乐山乃本会教友，以照相为业。一日，有人持信一封求照，因诉讼之故以这封信为定谳。相也照过了，把信失掉，各处检查，寻找不着。照信的人说他卖给对方，纠缠不已。苏保罗祈祷求主启示，信封并无夫落，查出取去。踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。圣灵参透万事，于斯益信。况苏君到丁君之家各处并不熟悉。有个少年在镇江犯罪，托词说杨州星生病。苏君得主一默示说某人犯何罪，询之果如其言，不敢隐瞒。暗室亏心，神目如电，良不诬矣。此皆去岁三月间在高邮作工之事实也。该处灵工甚多，启示许多，宝贝圣经，不暇具述。新加入教会者，男子钟子祯，女子陈路得，均受水洗灵洗。其余查经布道，坚固男女教友信心。暑期，仁航到南京，在那瑞卿处查经讲道。先是那夫人由仁航介绍入本会，受灵洗水洗唱灵歌等恩赐。刻下那副官之老母及其妹瑞霞，由北京来宁，均羡慕灵洗，终日祈祷查经。那老太太已受过水洗，浑身振动。仁航于七月初旬到淮安，有徐马利亚捐草房三间作圣所，又厨房两间。徐马利亚负债累累，尚肯捐草房五间以给主用。信心具备，说方言唱灵歌灵戏，种种恩赐甚大。最可注意的有个女子朱氏，嫁与夏姓为妻，年二十五岁，贫家女也。神更其名为更生。一日认罪祈祷，恶魔缠绕，仁航奉主逐退。该女士灵力日加，被圣灵充满，就说方言、说预言，唱灵歌灵戏，声音宏亮，响彻云衢，令人俗虑顿忘，精神为之一爽。其唱哀歌也悲悲惨惨，沁入骨髓，令人泣下。当苏浙之战也，更生说预言，说还有战事，余言苏浙已战争。这话在北方未交绥以前两安息并未见报，彼时已无此论调（《彼》下一章十九至末节）。预言如同照在暗处里的灯，我们要在预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。他说的预言，某安息有人受圣灵，时果为其言，丝毫不爽。其余不暇细述。但他的方言能说出四五种来，又能用希伯来文、拉丁文背诵《圣经》。常常看见天使在他前后左右。圣灵真是奇妙，春雨大于秋雨（《珥》二章二十三节）。 又有淮阴县刘玉岭者，十三岁，说方言、预言、唱灵歌，看见白衣天使有翅膀在背后，手里拿着两约圣经，金字闪烁。展开说，你要读，你要读。第二次看见天城。其城甚高，全是金砖砌的，光华夺目。城门上有三个大金字，是悔改门；其旁有一小门，上有恩门二字。其路甚窄。两边有水，深不见底。城墙上有无数的白衣天使，手拿号筒，预备要吹响（《太》二十四章三十一节）。他要差遣他的使者，用号筒的大声将他的选民从四方都招聚起来。以上所说之异象与所说的预言乃应验（《徒》二章十七至二十一节）之预言。航在淮安，受灵洗水洗共二十余人。其中素来并未听见福音者，一经祈祷就受灵洗、说方言，如《徒》十四章四十四节（误，应在第二章一至十三节）。可见恩雨之大降，主正在门口，此乃收割之时，拯救之时，儆醒之时也。哈利路亚，荣耀归主名。”
《卅年专刊》标题为“江苏省宿迁灵恩的运行”一文，所记内容为民国十三年元月至七月之事，时仁航由宿迁窑湾镇，到宿迁县城、高邮、南京、淮安一路布道的作为。实际上并不仅限于宿迁，而宿迁、高邮是否建立了教会却未记载，淮安则建立了聚会所，受灵洗、水洗者共二十余人。文中称“去岁”三月间在高邮云云，文章伊始又称民国十三年（公历一九二四）元月“始”如何如何，则时仁航传道当为民国十三年（公历一九二四）事，文章发表在一九二五年五月一日《万国更正教报》第七期三版上，则撰文当在一九二五年五月之前。
《卅年专刊》又记，一九二四年三月一日版《万报》第二期第二版还刊登了高邮信徒丁乐山的信函。他最早是在民国八年（一九一九）见过《万报》，后到南京受郭文俊施洗。在高邮开设镶牙照相馆。因在邵伯看见《万报》，遂发函订阅。可惜没有记载高邮真会的整体概况。
何时发的信函，未署年月日。刊登在民国十三年三月一日《万国更正教报》第二期二版上。一九二四年三月，据前《江苏省宿迁灵恩的运行》一文，当月时仁航已到了高邮，并署明丁乐山“乃本会教友”，苏欣然保罗还为其解难。丁乐山之信函虽发表在一九二四年三月的《万国更正教报》之上，但其撰写必不在三月，当在此之前。而《卅年专刊》第十五集一九四七年《各地本会概况统计表》中，除说明南京分会设在鸡鹅巷一一八号，创设于一九一九年八月，负责人为李殿英，创建人为曹光洁之外，高邮与邵伯真会则完全没有提到。淮安分会则设在淮安傅家庄，负责人为王如寿，无创建年月，亦无创建人。但一九二四年在长沙召开三次全大时，有“江苏高邮本会”代表为“丁乐山”。四次全大有高邮本会代表陈文国。这期间高邮本会前后变化，没有资料可以据以详述。
高邮：《卅年专刊》江苏省真会史略记，民国八年（一九一九）高邮就有人寄信天津要求得到《万报》，是谁不详；丁乐山于当年曾见过《万报》。丁乐山于一九二四年初（丁乐山信函发表在一九二四年三月刊行的《万报》上，则其信函约在一九二四年初）在邵伯真会见到《万报》，则当时高邮当尚未立会。张、郭、梁三人布道团在高邮的作为记载也不一致。《卅年专刊》江苏省真会史略中说是建立了真会组织的，《张巴拿巴与中华真耶稣教会》一文中则只提到了施洗，而张、郭、梁三人从南京发给魏保罗的信函中则说在高邮县内地会，因不接待就到了（杨州）仙女庙。《传道记》记在宝应县受到圣公会的款待，却“不接受真道”。又往高邮、淮安等地，“进内地会作证，他虽款留一日，机会却不甚好”，于是又离开了。但三期《万报》“传道得胜要函”记的是，在宝应县先进了长老会，然后进的圣公会。而真正在高邮做工的是时仁航，在此“禁食八日，灵工大作”，还特别提到了苏保罗在高邮的神迹奇事，提到了钟子祯、陈路得等。在三大代表中有丁乐山，四大代表中有陈文国。则高邮已经立会。但《卅年专刊》一九四七年的统计却又没有高邮真会。
宿迁：由前述时仁航在苏北的传道活动看，时仁航在宿迁做了不少工作，颇有收获。一九二二年武昌二大，时仁航、时克强为宿迁代表。《卅年专刊》一九四七年的统计中，记宿迁县北有晓店集西三张庄区会，但建于一九四零年，并非时仁航所初建者。
淮安：一九一九年，也有人发函要求得到《万国更正教报》，何人不详。第三期《万国更正教报》第三面第三页上半，《出外传道得胜要函》记张、郭、梁三人到“淮安府进了长老会作见证，他们不听”，就离开淮安到了宝应县。时仁航于一九二四年七月初旬到的淮安，徐马利亚捐草房三间作圣所，厨房两间，应当是立会了的。