《万国更正教报》第一期第五面载：“人必须受全身洗礼求受圣灵的洗方能进神的国 耶稣基督的仆人魏保罗本圣经论”一文，专论必须受全身大水洗及灵洗才能进神的国。《卅年专刊》重新刊载时改题目为“水灵二洗与进神国之重要”。
水灵二洗，是魏保罗所创真耶稣教会不同于其他教派的最为重要的教义理论。兹转述于下：
魏保罗主张全身大水洗，《圣经》的根据是《马太福音》第三章：“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人都出去到约翰那里承认他们的罪，在约但河里受他的洗。……耶稣从加利利来到约但河，见了约翰要受他的洗……于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了。他就看见上帝（神）的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。”魏保罗据此认为：必须在水里受全身大水洗。因为耶稣是在约但河受的全身大水洗，之后才有圣灵下降，而在受洗之前没有圣灵降下。而实际上，受全身大水洗，是魏保罗据耶稣到约但河受洗推论出来的：既然是在河里受洗，必定是全身的水洗。从《圣经·马太福音》看，没有强调“全身”两字。但不管怎样，既然要下到河里，当然绝非点水洗，必是全身。
那是否一定要到约但河呢？也不是。魏保罗据《使徒行传》第八章三十六节记腓力给埃提阿伯的太监施洗就不在约但河，而只是在“有水的地方”。二人同下水里，腓利给太监施洗。从水里上来之后，“灵把腓利提了去”。据此，魏保罗结论说：“可见只要全身下水，无论何处均可以受洗。以上所说的足可见证明众使徒都是受的全身洗礼。使徒给众门徒施洗，亦是如此。”
除水洗而外，还必须求圣灵洗生一回。魏保罗据《约翰福音》第三章，在耶稣同尼哥底母讨论重生时：“（耶稣说：）‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。’尼哥底母说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么！’耶稣说：‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。’”魏保罗据此认为，人“不但全身下水生一回，必须求圣灵洗生一回”。又说：“当初真神耶和华团土造人，肖乎己象，因始祖犯罪改变了本性。耶稣降世留下榜样，用水和圣灵从新造人，叫人重生，还是肖乎主的本性本象。”
“重生”是什么？重生是“灭绝身体的情欲”。魏保罗据《圣经·罗马人书》六章三、四节：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么。所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。象基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（此处为说明问题起见，比魏保罗原文所引要多几句）。魏保罗结论说：“这也是全身下水受洗，如同坟墓将罪孽埋葬，象基督从死里复活的意思”。即，藉洗礼归入埋葬罪孽，是象基督从死的复活。又引《罗马人书》八章十三节：“你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”结论说：“可见人必须受圣灵的洗，才有能力灭绝身体的情欲成了圣洁，作完全人，进入神国。”又引《使徒行传》一章四节：“约翰是用水施洗，但以后不多的日子，你们要受圣灵的洗。”
魏保罗的逻辑：先藉水洗，然后藉灵洗，灭绝肉体的情欲而获得重生，成了圣洁、完全的人而进入神国。
水洗，是可以看见的，那么灵洗呢？得灵洗的凭据是什么？凭据是说“方言”。
引《使徒行传》二章记“五旬节到了，门徒都被圣灵充满，按着圣灵所赐他们的口才，说起别国的方言来。”其实，这里并不是《圣经》的原文，是魏保罗概括这一章的主要内容。再稍为详细一点地说，是五旬节时，门徒们聚在一处时，突然天上一声巨响，好象一阵大风充满了屋子。又有舌头如火焰显现出来，分落各个门徒的头上，“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”那时住在耶路撒冷的犹太人及各个不同国家的人，如帕提亚人、玛代人、以拦人、埃及人、罗马来的客旅……等等都听见门徒在用各自的乡谈说话，都很惊讶！
门徒们之所以能说不管什么地方的人都能听懂的“方言”，是因为他们受了“圣灵”。因而说方言也就成了受灵洗的凭据。
当时，魏保罗传道过程中，魏保罗及一些接受真耶稣教会的人当然也会有“说方言”的。但他们说的方言，显然不会有什么人能听得懂，于是有人问：“使徒等说方言，别国人均听得明白，现在有许多人说方言，我等为何不懂呢？”对于这个问题，魏保罗是这样回答的（下面将魏保罗的原话照录）：“答曰：‘真神意思是叫彼时的人惊讶希奇，为要应验先知约珥所说的。’真神说：‘在末后日子，我要将我的圣灵，浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，少年人要见异象，老年人要作异梦。主说我显出奇事神迹等事，这都在主的日子未到以前，就是那大而明显的日子，到那时候，凡求告主名的人，必要得救。’彼时也是要得那三千受洗的人作教会起头。现在赐圣灵给我们，象给圣使徒等一样了。不但能说方言，更能作真先知讲道。不但能医病赶鬼，实行神迹奇事，叫瞎子看见、哑吧说话，而且实行真道，效法救主和使徒的榜样。这就是主大而显明的日子来到，凡顺从更正教真道的人必然得救。‘那说方言的，原不是对人说的，乃是对神说的，因为没有人懂得，然而他在心灵里却说是各样的奥秘。’可见按使徒保罗而论，说方言的见证，请看《哥林多书》十四章二节，不都是象五旬节之方言。保罗说：‘我比你们说方言更多，我愿你们都说方言。’‘说方言是造就自己的德行’。若说方言至多三个人轮流着说。这样看来，古年信徒能说方言的极多，作先知讲道虽然至要紧，然而说方言的也是更不可少的。怎么现在北京天津五大公会繁多的教中人都不能说方言呢？就是失了真传之故也。请看现在的教规，那一条不是人定的。本来都入错了教，并未得着真道的能力。诸位请想入教是为吃饼得饱吗？是为求道得救呢？既为得救何不求真道，按圣经而行呢？哎！我替你们哭哇！都与世俗人无异，仍在罪中，何能得救？再请看《使徒行传》十九章：‘保罗给以弗所十二个人奉耶稣的名施了洗，按手在他们头上，圣灵就降在他们身上，就都说方言，又说预言。这就证明受圣灵洗都能说出方言来。主是昔日今日不改变的神，也是不偏待人的主，也可证明古圣徒都是说奉耶稣名给人施洗，不象假牧师们施洗遗传说三个名称，大错了。他们将耶稣的吩咐错会了意。劳整光监督有云：不能奉神的头施洗，亦不能奉神的身施洗，更不能奉神的脚施洗，必须奉神的名施洗，就是耶稣。这是圣灵指示的话。故此劳整光监督又请我在十一月间，刮北风极冷的天气，在大河里奉耶稣神的名面向下又施了一回洗。他就得着大能力说出方言来，禁食十天。王彼得奉耶稣的名面向下受了洗，失目得明，说方言甚多，能用方言祈祷、灵歌、赞美主名，禁食三十九昼夜，大得权柄、能力。手按谁就可受圣灵，医病赶鬼，广传福音，不顾性命，爱主爱人，实行真道。约翰长老名子真，先是哑吧，由面向下受全身洗，就说出话来。天津西于庄老妇人，被大魔鬼所附三十八年，奉耶稣的名给他面向下施了洗，从此大魔鬼就离开他了。由去年起，面向下受全身洗约一百六七十位人啦，受圣灵洗说出方言来的就多多了。凡奉耶稣的名面向下受洗的都得了非常的鸿恩、能力、权柄。有能常说方言的很多，有能翻说方言的，医病赶鬼的，说预言的，看见救主异象的，得梦兆的，得圣灵启示的，各样重病得了痊愈的，得着能力的，用自己的钱到各城各乡广传福音搭救万民的，实行有无相通的，甘心受苦受难效法耶稣和使徒的就多多了。因为是受洗受对了，才离开罪，成了圣洁，得了重生圣灵的印记，有了进神国的凭据，阿们！”
其他，则又提出了施洗时要奉耶稣之名，不能奉圣父、圣子、圣灵三者之名。以及，要面向下受洗。
这个根据是魏保罗听到的“天上的声音”“真神的声音”告诉他的：“你要受耶稣的洗”“你要面向下受洗”。他在北京永定门外大红河向水里一扎，抬起头来就看见了耶稣，就成了圣洁，被圣灵充满，说了很多方言，又能翻说方言。禁食三十九昼夜。又看见救主数十次，看见了神国大聚会及各种异象数十次。在京南潘家庙又看见耶稣，并告诫他“你要更正教”，第一要紧的就是“奉耶稣的名面向下受全身的洗礼，求受圣灵的洗，说出方言来，为一定得救的凭据。”另外还有守真安息圣日、得病不可用药等等数十条教规，“都是主明明指示我的，已经著作载在《圣灵真见证书》上。”
从记载看，不少人实实在在地相信他确实见到了耶稣，并和耶稣有所沟通，并确信不疑地追随了魏保罗。魏保罗列举了不少追随他的人出现的神迹奇事，如聋子听见、瞎子看见、哑吧说话之类，还列举了一些原来较为著名的神学界的人物，如许静斋、李福生、方卓忱、窦英棠等等京、津一带的较为有影响的人物，都接受了魏的影响或观点。
关于必须面向下受洗，山西的张天俊又根据自己的理解做了进一步的发展，他说：“人犯罪都是由前面而犯，必须面向下受洗才对，如耳目口鼻手脚心都向前面，均是这几样犯罪，必须先洗前面为要。”魏保罗对此当然同意，并说张天俊是“受圣灵启示”才这样说的。
总之，人必须奉耶稣的名受洗、受圣灵的洗，以说出方言为受圣灵洗的凭据，如此，才能离开罪，才能重生，才能进神国。魏保罗找了不少《圣经》上的记载为根据。如：《以弗所书》一章十三、四节：“就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据”。魏保罗认为“可见圣灵洗是进神国的凭据。请看天路历程的基督徒，将执照凭据交给主的使者，就吹打欢迎进神国。无知未有执照凭据就被主的使者抛到地狱去了”。又说，再看《使徒行传》的二十八章三十八节、十章四十四节等等。不过，《使徒行传》二十八章没有三十八节，可能有误。