九月二十六日（公历十月三十日），魏保罗等坐火车回到了北京。照样到处宣讲、传道、医病赶鬼、到假教会更正。这个期间特别强调了只有一位真神，不可说三位一体、不可称上帝。九月卅日（公历十一月三日），魏保罗等“上中国假教会去，散布万国更正教的传单……进教堂听讲圣经。领首人……不明白圣经，糊（胡）讲。他说不知道是一个神那是三个神，或是几个神……等他讲毕，魏保罗说：‘我被圣灵感动，深知天上没有二个神，就是独一无二的神，都应当知道，万不可说不知道天上有几个神。一定就是一位真神大王。我魏保罗亲眼看见真神数十次，就是一位真神，救主耶稣也是这一位真神。圣父圣子圣灵还是一位真神。万不可说三位一体的主，万不可那样称呼。圣经众先知众圣徒也没有那样称呼过。三位一体，人糊（胡）称呼真神的名字，神必罚他。真神一定不喜欢称错他的尊名。大家想想，人要与父亲称呼说三位一体的父，或是三位一体的爸爸，或称三位一体的爹，父亲喜欢这样称呼么？一定不喜欢，必责备儿子。为儿子的要再三再四的（地）称呼，叫三位一体的爸爸，父亲一定要打这个糊涂儿子。’魏保罗又说：‘你们永不可称呼上帝当真神称呼，因为那也是糊（胡）编作的名字。你要常求呼叫上帝当真神称呼，真神必打你，一定不喜欢你。应当迅速的（地）改过来，万不可称呼了。’”
这个期间比较重要的事是见到了劳整光，并立其为监督。
是哪一天初次见到劳整光，无考。有一天魏保罗到平乐园信心会去，同朱鼎臣辩论。谈到禁食，还谈到“未受圣灵洗，只要有大信心，或是有好行为，圣灵启示立他为长老就可以。因为神灵知道人的心，也知道以后他必能受圣灵的洗，说出方言来。就如使徒行传一章上指着犹太（大）说的，他监督的识（职？）分被别人（得）去，此时十二位使徒都没有受圣灵的洗，还没有说出方言来，怎么是监督了呢？要紧的都应当深明圣经，方才辩明真道。更要紧的是被圣灵充满参透万事。”这个说法，唯见于此，别无所见。
就在这一天晚上，“忽然来了一位身穿洋服带着一个人进来，就是此公劳贵远先生”。这到底是一个人带着一个人，还是就只有一个，不去管它，重要的是由此可见，这是魏保罗第一次见到劳贵远。在《卅年专刊》上，无论你如何搜寻、查勘，你也弄不清此公的来龙去脉，而他却是《卅年专刊》上记载的第一届总部的二位监督之一。这一天的准确日期不好断定，只能推定在旧历的九月末、十月初，公历的十月末十一月初。
在朱鼎臣家简单交流几句，“劳先生大有热心”，于是约定第二天到恩信永见面谈道。
然后二人在恩信永真耶稣教会倾心交谈了两天。第四天，魏保罗夫妇又到劳宅交谈了一天，双方都谈自己的所经验的大事、主和使者的显现、心怀大志之圣举、要题、传真道救天下万国之目的。魏保罗“被圣灵充满，切切的问主说他是一个被拣选的与否。圣灵明明的说，他是我们预定的用人，与你同工搭救万国万万人民的。……圣灵又指示说，圣经上有预言，必应验你们的大事。”第四天，“圣灵启示立劳贵远为监督”，魏保罗给他实行按手礼。而此时劳贵远尚未受洗，这应该是前述“未受圣灵洗，只要有大信心……圣灵启示立他为长老就可以”说法的具体实践。不过，魏保罗的这个做法，在《圣灵真见证册》上只此一见。劳贵远应当是第三位监督了，此时天津的范彼得已经去世，仍然还是只有两个监督。
第五天，劳贵远又来到东茶食胡同真耶稣教会，见了大家说：“我看见异象，有许多的光，有一个大光落在地上，有许多人追赶此光，没有追上。此光跑到劳监督面前，劳监督拿起来一看，不大甚光明。就有声音说，你将这光整理光了，此光正应验在魏保罗身上。故此，圣灵启示，给劳监督起圣名叫劳整光。”这是劳贵远圣名整光的由来。而魏保罗在记述中人称的变化只好不去管它了。
劳整光由于听魏保罗说要面向下受洗之后明明“看见救主”，又听张天俊作证说“人犯罪，都是前面犯罪，耳目口鼻都是在前面”，于是定在“民国七年旧历十月十三日（一九一八年十一月十六日）再面向下受一回完全洁净的洗礼”。开始前，劳整光还拘泥于象其他教会那样要三回“奉圣父圣子圣灵的名”施洗，很作了一番辩论。后来“蒙圣灵启示说，你不能奉神的头施洗，也不能奉神的身施洗，更不能奉神的脚施洗，耶稣就是圣父圣子圣灵的名。”于是在这一天一早来到教会，聚会之后到了永定门外大红门西边。北京的十一月，已经是相当寒冷了，又刮着大风。魏保罗为他在长流水中“奉耶稣的名”给他施洗，抬起头来就说出“方言”了。
之后，又举行了圣餐。