然后，又步行到了杨柳青。次日在此宣讲了十二处，每次约有百余人。住了四天，临走又到了美以美会，欢迎魏保罗到会宣讲。然后到了王庆坨。第二天是安息日，当为八月三日（公历九月七日）。八月五日（公历九月九日）离开。又记“安息日的头一天（当为初到王庆坨，八月二日，公历九月六日），忽然来了一个半身不随（遂？）的老年病人刘恩荣，求医治，圣灵在魏保罗身上心里很有能力，说他好了。我们给他讲圣经很多的话。他大有信心，也愿意受洗去。从水里上来，为许多人作了真见证。次日，他说我的病好了。”《卅年专刊》记魏保罗在王庆坨治好了一个“瘸丐”，不知是否就是这里的刘恩荣。在王庆坨还给李视真施洗，“治好了”他的“淫寒”大症，并立其为长老。之后，到了桃园村福音堂。未受到欢迎接纳。然后，到了葛渔城，在王子健信友家中住了五天。天天聚会讲道，有十几位教友早晚常去参加。八月十三日（公历九月十七日），走到了甄家庄。“王更新长老，主又给他起名叫彼得”。什么时间立为长老未见记载。过河到了马头镇，已是八月十四日（公历九月十八日），住在李润信友家中，天天宣讲。八月十八日（公历九月二十二日），张子衡请了本镇众绅商来听道，“开茶话宣讲会”，“内外二教大众甚为受感，欢乐而散”。这里的“内外二教”其准确内涵不详。或指有信仰者，也包括无信仰者？就在这一天，接到容城老家来的信函，说结发妻魏路得去世。在马头镇住了六天，其间马头镇的李润是当地“会正”，只是不知是哪个会的，受了大洗。魏保罗给大家讲明了“更正教的理由”“立教会之要规”。大约李润将原来的教会更正为真耶稣教会了。
然后到了安次县，又到了西尤庄，一些“假信徒”不接待，就大声宣讲，一直讲到九、十点钟。天晚了，曹聘卿就请他们留住在学校。村正村副一些重要人物都来听道。第二天又到了安次县，进了会堂，上了大街宣讲。“大声宣讲更正教的真道。说天主教传错了一百多条教规，耶稣教各公会传错了好几十条教规，故此真神派我们传更正教，会名曰真耶稣教会，他们都是假耶稣教会，不按着主耶稣基督的圣经、真道传，更是能说不能行。”受到了欢迎。但当地会堂不让他们住宿，只得去住店。店主是一个天主教徒，热情接待，并表示愿意“从新受大洗，入真耶稣教会”。
值得注意的是，魏保罗在这里将所传“更正教”明确定为“教名”，而“真耶稣教会”明确地定为“会名”：“更正教，会名曰真耶稣教会”。
第二天起程到旧州镇，宣讲，写信。然后起程到了礼贤镇，又到芦各庄，到王复生长老家住下。住了两天，又到了黄村，见到了任义奎，立他为“更正教真耶稣教会的长老”，又立了两位执事。“真耶稣教会一定成了，必然兴旺起来。此处的美以美假教会，关了门。已经将教会首领人并学房的教员取消。众假教友，自然就冷淡了。”在黄村住了一个安息，当为七天，建立了“一个完全教会，设立长老一位，男女执事四位”。
在这里，“王彼得长老禁食满期”，应该是八月三十日（公历十月四日）了。
第二天，九月一日（公历十月五日）起程回京。过南苑见了贾腓力润斋。贾留魏住下，但因王彼得刚禁食完毕，身体弱，急于到京。贾于是买了火车票，送魏保罗等坐火车回到了北京。