大约在民国六年（一九一七）阴历三月中的一天，在“恩信永楼上聚会祈祷，魏保罗受了圣灵的洗，说出许多的方言。”高兴异常。这里显然有“五旬节运动”影响的痕迹。是否是贲德新的直接影响，没有见到明确的文字记载。但他作为五旬节运动组织之一信心会的牧师，帮助魏保罗许多《圣经》的道理，其中必然会包括得圣灵、说方言，且应以此为主要内容。而且，从有关魏保罗的一切记载中，包括他的自录自证，或他人记载，这是魏保罗第一次得圣灵说方言的记载，而且紧接在认识贲德新之后。“后来就有声音说，‘肉体的思念就是死，圣灵的思念乃是生命平安’。一连数次的这样声音。从此就离开了一样奸淫的大罪。我们由守礼拜六为安息日起，就更得能力福气平安、快乐。”一到“安息圣日”，即礼拜六，把两处买卖都关闭，全体夥友、学生及别处信徒都到恩信永聚会，热心祷告，研究《圣经》。“圣灵时常大降，有好几个人受了圣灵的洗说出方言来。男女都是一样的说方言。”守礼拜六为安息日，显然与上海安息日会施列氏、苏殿卿的影响有关。
上面提到的“离开了奸淫大罪”，从后来魏保罗回到午方村老家的记载看，是指断绝了男女之间的一切情爱，包括性爱。
有一次，其女惠英病重，“魏保罗同含立跪着祷告祈求，有神的声音说，女儿好了。我们起来，果然好多的了。”“又一回，魏保罗正思睡不睡的样子，有一个大魔鬼，率领许多小魔鬼，站在魏保罗眼前，保罗就大声说，奉耶稣的名赶鬼，群魔都跑了。从此保罗就知道，全能的主赏赐他医病赶鬼的大权了。”
“民国六年四月间，有个安息圣日”魏保罗同一夥计中的信友张重（仲？）三，到兴隆街信心会守安息。忽然张重三“用方言讲论神国的真道”。信徒中有几个人生了疑惑，魏保罗就站起来说：“诸位弟兄姐妹请听，从前使徒彼得等说，主赐圣灵给他们，和给我们一样。现在赐圣灵给我们，象给他们一样。”即和《使徒行传》第二章所记是一样的。遂“定志禁食三天，为得能力之故。”回到铺中“就心里很有能力”。愿意抛弃一切虚荣，把墙上的相片、字画都取了下来。“少时张重三来了，他说主指示他说：‘你上魏信友那里去，那是圣地，他可以为主作见证。’”两人非常高兴，于是聚会祷告，“赞美主为大”。“少时张重三被圣灵指示说：‘你写信’。他说：我写甚词句，给谁写信呢？’圣灵说：‘他知道’。说的就那个门徒，是指着魏保罗说的。”
魏保罗就代笔写信，大意如下：
“你给各公会人派的，不是神派的，假牧师、假道学家、读书人，言写信说你们有大祸了，你们关了神国的门，不许人进去，传错了道；
点水洗，不合耶稣圣旨，不与使徒受洗一样；
不受圣灵的洗不能离开罪，不能得救；
有病找人治，不求神治，证明你们不信耶稣；
你们不守主的道，又不守他的戒命，怎能得救呢！你们不守主的真安息日，如果有人要守，你们就出他的名，好叫别人也不遵守，你们是必有祸了；
你们贪爱世界的财物，喜欢人人听从你们的道，不听神的道，自高自大，颠倒是非，大祸快临到你们身上了。”
以上所述，应该是魏保罗多年守道，研究《圣经》的结果。是迄今为止，所能见到的“独创”教义的最初的雏形；事实上也应该是。其中最为重要的核心，作为教义，魏保罗一生最为强调的两点已经具备，即：大水洗和圣灵洗。此外就是“各个公会”都是“人”派的，不是“神”派的，是假的。已经具备了“唯我独真”的思想，这应该是后来教会起名为“真耶稣教会”的根源。
当晚，张重三就宿在了魏家。“夜间，张仲三（即张重三）得了圣灵的启示，叫那个人（指魏保罗）你儆醒点。圣灵在他心里说，父亲在里面尼，他说我还不知道了。又说他你叫小耶稣尼，阿利路亚，赞美耶稣。他心里甚是平安快乐。”张仲三把魏保罗尊为小耶稣。
第二天，四月初二日（公历五月二十二日），开始写《圣灵真见证书（册）》。
旧历四月初三（公历五月二十三日）晚餐时，魏保罗开始禁食三十九天。禁食在《圣经》中的记载很多，在遇到灾难、痛苦、忧伤、焦虑、危险、恶讯、接受圣职之时，也为了国家而禁食。禁食时要向神祈祷、认罪。魏保罗以此作为一种得到神赐给能力的一种办法：“为得能力之故”。魏保罗为什么禁食三十九天，据说这是因为摩西在耶和华那里重新立约，接受十诫时禁食四十天，不能超过摩西，所以只能是三十九天。
初四（公历五月二十四日），在聚会时，同边森林教师讲论，应当受圣灵的洗，水和圣灵生的才能进神的天国；当守真安息圣日；有病不可叫人治，当求耶稣治；应当奉耶稣的名施洗；上帝的称呼也不对，神的称呼对了；又说进天国的人很少。
这里是《圣灵真见证册（书）》中第二次较为系统的谈到“独创”的教义。和前次给各公会发的信函相比，又有所发展：如水和圣灵生的才能进神的天国。施洗时应当奉耶稣的名；显然是反对用奉圣父、圣子、圣灵的名施洗的说法。有了独一真神，反对三位一体的思想。不应称上帝应称神。这些都是第一次出现的。而终生强调的只有水和圣灵生的才能进神的天国的思想完全成型。