十九世纪下半叶，由于自然科学的急速发展，同时，社会科学也在迅猛发展，对《圣经》的批判，越来越深入。使许多信徒对《圣经》的权威、对基督的信仰产生动摇，教会产生了危机。在新教中就出现了所谓的福音奋兴运动，以期挽救危机。一九零六年，美国奋兴布道家托里创建仿照《圣经》“五旬节”记载的教会，得名为五旬节会。
“五旬节”，又称“七七节”，是犹太人收割大麦的节日。在初熟节（散月十六日）后七个礼拜开始举行；七个七天，故名“七七节”。节期在逾越节（散月十四日）之后五十天，所以又叫做“五旬节”。是庆祝农作丰收的大节期，时间在犹太历西湾月，在公历五、六月间；一说在五月二十日前后。
《圣经新约·使徒行传》第二章：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，都惊讶希奇说：‘看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人……都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为……彼得和十一个使徒站起，高声说……犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪……以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。……这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵……以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”于是就有三千人受洗，聚在一处，凡物公用，天天在殿里。”
《新约》是将此作为教会的开始的，是所谓“原始教会”，“早雨教会”；“圣灵”则称为“早雨圣灵”。《圣经》中的“降雨”，基督徒们都视为是“圣灵降临”。以色列人的雨有秋雨和春雨之分；秋雨降在秋季播种之前，春雨降在春季收割之时。五旬节降临的圣灵既然属于首次，降于原始教会播种工作之时，所以基督教早期教会就被视为“早雨圣灵”降临而建立的原始教会。犹太国在亚洲的西部，于是一些人认为早雨圣灵降在东方，然后才由东方传入西方欧美。
真正信仰耶稣的人，不管他是哪个教派的，都视这早期的原始教会，是真正的神的教会，是最纯洁的教会。
托里创建“五旬节”教会，其《圣经》根据应当就是《使徒行传》上的记载。它传入中国，也是真耶稣教会产生的重要历史条件。
真耶稣教会的谢顺道长老，承认五旬节运动对真耶稣教会产生有重大影响，在其《圣灵论》一书中，对五旬节运动的发展，及如何传入中国作了专门叙述：“三世纪以后，随着教会的堕落，圣灵却渐渐离开，以至完全停降了。之后，教会既因没有圣灵而丧失了基督的生命，便日渐俗化，与世界没有分别。尤其是美国的教会为了博取信徒的欢心计，有的竟编出放映电影和跳舞等各种娱乐节目，添进崇拜的前后；讲道注意社会教育，不忠实传扬神的话；聚会成为形式，没有属灵的气氛。”即“神的教会”变成了“世俗的教会”。有些虔诚的信徒见其腐败，就自己三五成群的追求《圣经》记载的“五旬节”的“圣灵”。
在一九零零年前后，在美国的堪萨斯、德克萨斯、俄克拉荷马几个州当中，一些人在聚会祷告时出现了前述《圣经·使徒行传》第二章所描述的现象：说方言、身体震动、灵笑等等。便组织“小团体，以原始教会的信仰开始传道”。随后，逐渐遍布于美洲各地，并有人前往英国进行旅行传道。一九零六年四月，在美国加利福尼亚的洛杉矶，一小群信徒聚集在草舍中聚会、迫切祷告，预定聚会十天。在四月九日晚聚会祷告时，“他们便被圣灵充满，说方言，或狂欢，或感泣，或唱灵歌等，深切的体验着主同在的快乐。”而且有此体验者全都是黑人，没有一个白人。
不久，此事传扬到远近各地，前来参加聚会的人愈来愈多，有些人甚至历尽千难万苦而来。实在来不了，“乃邮寄手帕，请圣徒为之祷告；旋将原物邮还病人，病人用以按患处，也有许多人得了医治。”逐渐影响到世界各国，在全球兴起了五旬节运动的热潮。
基督教的各个教派对此感到受到了威胁，于是就讥笑、排斥，说他们受的是“邪灵”，“百般敌挡”，“以图消灭”。但“追求圣灵”的人，可想而知，世界各地都会存在，因而“五旬节运动”必然也要传到世界各地。挪威、英国、印度、澳大利亚、瑞士、丹麦、荷兰、俄国、巴勒斯坦等地都出现了“圣灵降临”的现象。到一九零八年，在世界各国刊行免费赠送的报纸，“传扬圣灵的浸的重要性的消息的”已有十多处了。当年，在印度古奴劳山曾大聚会四个月。木地林马巴女书院有时有千余人同声祷告，“受圣灵感动说方言”，有如尼亚加拉瀑布一样。在南非约翰内斯堡、克卢革斯多普及其他城市都有许多“受圣灵”的人。出现了“人的得救，不是倚靠穆罕默德（伊斯兰教创始人），是靠耶稣基督赎罪的功劳”的说法。当年夏，英国山打仑举行了求圣灵的大会；荷兰、意大利、挪威、苏格兰都有不少人前去赴会。埃及、爱尔兰、意大利、瑞典、叙利亚、日本都出现了“圣灵大降”的现象。
一九一零年，组成了总会（General Council）、神的集团（Assembly of God），并组织友会（The Fellowship）做为统制传道及连络的机构。在南北美洲各设立一个神学院。一九三七年，毕业生受差派出国进行传道的，被按手者有三千零八十六人，未被按手的有二千多人。他们以使徒信心会、神召会、五旬节会、神的教会等等名称在各国布道。因为主张以“说方言为受圣灵的绝对凭据”，在中国就被称为“方言派”。
然而，在这些五旬节教会中逐渐发生了变化：“以属世的作为代替圣灵的引导，使圣灵的活动大大的减弱。结果，多数教会认为‘说方言’不过是受圣灵当初的凭据，以后不必再说方言，甚至禁止在公开礼拜中说方言，而渐渐俗化到与一般教会没有什么分别的地步；只有少数的教会谨守真道，继续主张被圣灵充满，说方言，顺从圣灵的引导。与世界分别为圣，而能显出神的能力而已。”
五旬节会传到中国是在一九零七年。美国人莫礼智牧师在香港发行《五旬节真理报》宣扬“受圣灵的重要性。五旬节会当时与使徒信心会似有连络，于是一脉相通，同时传入使徒信心会于上海。他们都主张受圣灵必说方言。起初确有圣灵活泼的工作，是中国最早期的五旬节运动。后来因为禁止在公开礼拜中说方言，教会便逐渐俗化，以至冷淡不振。”
一九一一年，美国人贲德新牧师到山西正定府创立使徒信心会，发行《通传福音真理报》，强调基督徒必须受圣灵的问题。后又到了北京，改称神召会，又改为神的教会；《通传福音报》停刊，而以福音传单代替。贲德新牧养的教会，始终都没有什么进展，只能维持。其他传入中国的属于五旬节系统的教会，多数都是这样。贲德新是对真耶稣教会魏保罗影响颇深的一个人，见后述。
由以上节略，可知谢顺道对五旬节运动发展变化的叙述是相当详尽的。
五旬节传入中国，其最基本的教义，首先是追求“圣灵”。这是中国信神者急切想往的；而在当时的中国，却又成了一些信仰耶稣的人们摆脱帝国主义教会羁绊的工具，“圣灵”成了反击帝国主义宗教侵略的武器。这是任何用耶稣侵略中国的帝国主义侵略份子想象不到，始料不及的。
就五旬节运动的影响及当时中国的社会状况而论，受到影响并要摆脱帝国主义教会羁绊的显然不会只是一两个人。因为，急切追求“圣灵”，同时又兼备民族反帝情绪人，不会只有一两个人。然而魏保罗却是当时最为重要的一个人，也是最为成功的一个。
魏保罗由于他自己需要“圣灵”，又用“圣灵”摆脱了帝国主义支配的教会，反戈一击，要“更正万国的教会”，创建了“真耶稣教会”。由于它出现在半殖民地半封建社会的中国，其政治上的意义是不容忽视的。仅管魏保罗及后来的一些信徒们自己或许没有意识到这一点。