前面提到，《真耶稣教会圣灵报》第五卷第一、二期（一九五一年一月廿日发行）发表了郭美徒、郭子严联名的一篇文章，题为《真教会当前的四大目标》。其中第二、三、四个问题，都是针对教务“垄断”的。第二个“补牢”问题是要“宣传真理化”。指出教会所宣传的“是‘神国的福音’（路十六16），绝不是什么学说或主义。故教会根本没有学说可传，也不用人去发明出什么‘学说’来。圣经中曾严重的（地）儆戒说：“你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道（提前六2）’（圣经原文在提前六章二十节，不是二节，印刷致误）。”什么叫“敌真道”？解释说：“所谓‘敌真道’，即指这学说的理论，根本与真道相反。凡在真道上受过造就的信徒，若能保守所托付的，就能够躲避它。但是，有一种‘似是而非’的学说，它的理论好似与真道相合，其实是错谬的。例如用属世的科学方法来解释圣经，用形式逻辑和理知去证明神的实有。现在一般神学家都是忙于做这一种工作，结果只得到一些空洞的论证，反而把神的道给解释歪了。正所谓‘自称有这学问，就偏离了真道’。”郭氏兄弟的这个说法是指谁而言呢？肯定有所指，决非无端空谈。下面又说道：“今日教会中，也有人自以为有智慧，自以为是‘学者’，于是矫揉造作，发明种种神学理论，大有非如此便不足显示其为有智慧的学者之概。”是谁？下面又说了许多道理，诸如“不必把道理故意刻画得新奇玄奥，以自鸣‘高’，只要老老实实的按着神圣言讲就够了”。相关论证、引经据典占了很大篇幅，笔者省略了，只介绍要害之论如下 ： “时至今日，在我们中间，也有人说受洗后三年才能复活（指心灵因义而活）。以耶稣埋葬三日复活为根据，一日顶一年，以后一年只能领受一次圣餐。即受洗后亦不能领餐，必须等到四月第一个安息五守逾越节。鬼是自有的。祷告时定要面向西。临终要洗脚。分别善恶树的果子，长大成人可以吃。引证希伯来五章末节‘吃乾粮’。此种说法，我们认为均相当怪异（来十三9），和使徒传给我们的不同。在我们未得到合乎正意的解答以前，此说绝难接受。保罗所说‘偏离了真道’一语，实为我们应加警惕的。‘偏’，即偏见、偏邪、偏执。先偏而后离。对于圣经若存偏邪的理解，徒逞臆说，引证乖强，或自相矛盾，即是离开真道的轨范。离奇怪诞的道理，只能迷俗人之视听，不足使明道者折服。圣经所谓‘信服真道’（罗一5），不说服如何叫人相信？”
这显然是针对魏以撒，针对魏以撒对教义的新发明。
第三个“补牢”之道是：“风格属灵化”。“风格”为何？曰：“即指教会的意识形态、气习与操守。世人有世人的样子，属灵人有属灵人的样子，教会亦然。”下面举以扫和雅各为例，“以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里（创二十五27）。此即象征属世教会与属灵教会风格的不同。”“田野指世界，属世的教会，好猎取世界的野味，把世俗的东西常搬进教会。但属灵的教会则洁身自好，不事外求。圣经明说以扫是贪恋世俗的（来十二16）……雅各抓住的，都是属灵的地位和和福份。”“凡效法世界的，他的心意必贪爱世界和世界上的事，不能接受圣灵的更新。非圣灵更新不能变化，不变成属灵化，就不能察验何为神的善良纯全可喜悦的旨意。故教会若效法世界，根本即无圣灵之可言。神向祂的儿女、百姓，最注意的一件事，就是要他们与世界分别。”下面，旧约时代举《民》二十三章9节经文、新约时代举《林后》六章16、19节经文为据。那么，所针对的，是教会之内的什么样的现象，又针对的是谁呢？“教会是属神的，不是个人的私产。把教会作为个人滥交、登龙求荣的工具。”“属世的教会每以结交有名望的人为荣，彼此利用。就是取得名人一纸题词，也好象增加无上光彩似的。其实，这些不认识神的人，究竟有增加我们什么？相反的，恐怕却增加了我们的麻烦。”“世俗的风气，用在属灵的场合，实有格不相入之感。不料近数年前，曾参加过本会代表性会议，在神圣会堂中，竟亦鼓掌，而且喝彩，打破了肃穆庄严的气氛。我觉得非常碍耳不安，而认为轻浮粗俗不可耐者。此虽小节，亦足反映教会风习之倾向俗化，步趋世人。乃至证章、会旗也要造出来 。逐步向世人的样子效法。积而久之，将无怪其日趋下游了。”数年前的代表性会议，当指十一大；一纸题词，当指《卅年专刊》刊首国民党要人的题词。从以上教会不是个人的私产、不是个人登龙求荣的工具、取得名人一纸题词增加无上光彩、造会章会旗等等批判来看，矛头所向是很清楚的。
第四样“补牢”之道是要“工作责任化”。论道：“‘不要自己过于所当看的’。……即把自己看得太高太大……形成了‘骄傲’……在神的教会上，资历、地位、功劳、名望都不足恃，不足夸。”“教会中只有‘治理事’的机构，没有‘治理人’的首长……教会既没有封建性的首长存在，则一切事权自不能集中于一人之身，用独断独行管束教会。”“任何个人都算不得什么。有人大言不惭的自称是神亲自‘特别’召选的，这话在群众时代已经不时髦了。‘反对仆者，即反对耶稣也’（张殿举语）早已吓不了什么人。不论任何个人怎样‘特别’召选，总敌不过群众被神选召的坚定不移。”“在真道上同归于一，也是我们‘众人’的事，非个人所可代表或包办，也非个人所能把持或阻挡。若查考圣经，学习明白真道，认为确是真道所在，尽可志同道合起来，不必把自己的信心给管辖。（林后一24）教会之所以不能在真道上同归于一，即因众人不认‘同归于一’是自己的事，交给某某个人去经理。于是这个人就有把持操纵的权力，众人就变为真道上的‘阿斗’了。弟兄们！靠着那‘超’乎、‘贯’乎,‘住’于我们中间的神，应充分地发挥‘众人’的意志和力量，击退以自我为中心的‘个人主义’的时代。”
郭美徒、郭子严兄弟二人的这篇文章是在十二大召开之前发表的。其矛头所向为谁？这个“把持操纵”、“包办”“真道上同归于一”的人物是谁？二郭没有点名，但从前述历史发展的脉络来看，只能是魏以撒。看来，魏以撒自从在抗日战争期间总部内迁重庆伊始，逐渐在总部（会）形成了独揽大权的局面。并一再地强行推广他自己发明的教义“真道”，以及一些其它作法，激起了公愤。由前述历史可以判断，说他是“强行推广”并不为过，当然，如果大众都能接受也就不成其为“强行推广”了。然而事情并非如此，除一些他能影响的一部分教徒而外，相当一大部分群众并不接受，并对魏以撒一而再，再而三的挑起教义争端极其反感，于是魏以撒就成了大众反对的对象，成为众矢之的。二郭文章的最后，简直就是把他比做又一个张巴拿巴，并号召群众共同起来打倒他了。