前面，我们详细论述了真耶稣教会实为魏保罗所创，而非张巴拿巴，最重要的根据是，张巴拿巴实行的是魏保罗创建的教义；资料依据主要是最早的《万国更正教报》。现在再看一看张巴拿巴被开革之时的著作《宗教反正》一书，进一步弄清楚张巴拿巴的教义思想。
搞清楚这个问题，对搞清楚真耶稣教会的历史症结，是很重要的。结合前面对《万国更正教报》的研究，可以断定真耶稣教会的创始人究竟是谁；结合后面关于教义争论的探讨，可以弄清楚真耶稣教会内部的教义争端究竟是谁挑起的，是如何发生的，又是如何延续至今的。
张巴拿巴《宗教反正》一书出版于一九三一年二月一日，总发行处是香港真耶稣教会总部；当在张巴拿巴刚刚被开革、在香港另建总部不久。书中另有李惕如四篇文章，李日心两篇，其他均为张巴拿巴所撰。
首先要介绍的是，张巴拿巴关于女人蒙头、圣餐、洗脚礼的说法。因为，这是后来真耶稣教会内部喋喋不休地争论的三个大问题。
关于“女人蒙头”，前已论述，魏保罗《圣灵真见证书》中从未提到过蒙头两个字；但在三十六条中有“女子祈祷不蒙头错矣”一条；在山东推行时曾遇阻力，但还是有人接受了；魏保罗去世以后，“女人蒙头”的做法停止了；此时魏以撒的著述中也没有蒙头。张巴拿巴也不主张蒙头。这里需要再提的问题是，魏保罗《圣灵真见证书》的第三册（应该有关于一九一九年魏保罗传教的详细记载）没有付印，给解决这个问题，造成了困难。
关于圣餐,书中题目为“吃圣餐当念主死”。张巴拿巴说：“吃圣餐，究竟是什么意义呢？就是记（纪）念主的死。将自己的血肉除掉，把耶稣的血肉长在自己身上的意思。你不记得耶稣将被卖，吃逾越节的筵席么？门徒吃的时候，耶稣拿起饼来祝谢了，擘开递给门徒说：‘你们拿着吃，这是我的身体，为你们舍的。’又拿起杯来祝谢了，递给他们说：‘你们喝这个，这是我的血，就是新约的血，为你们流出来的。’（《太》二十六章二十六节至二十八节）现在我们记（纪）念他，就应当效法他。他既是用手擘开，我们若用刀切，那就不为效法他。所以吃圣餐，要体耶稣的至爱，遵行耶稣的遗言。吃的时候，当作耶稣的真肉，喝的时候，当作耶稣的真血，感恩悲戚，自己省察。因为我们不分辨是主的圣体，不按着理去吃喝，就是吃自己的罪了。（《林前》十一章二十九节）你们各会举行这圣礼，不免离经习讹，辜负耶稣的救恩，吃喝自己的罪孽，无怪不能自洁身体，使他渐渐变为灵宫啊！阿利路亚阿们！”
张巴拿巴只讲了圣餐的意义：纪念主死、吃喝耶稣的肉和血、将耶稣的肉血长在自己的身上、除自己的肉和血、效法耶稣的吃喝，不按理吃喝，就是吃喝自己的罪孽。完全没有提到吃圣餐的次数和日期限定。
第三，关于洗脚礼，书中题目为“洗脚圣礼”。张巴拿巴说：“洗脚圣礼，是耶稣亲自行过的，也是他亲自吩咐的。他明白叫门徒要效法他的榜样，照着去行，就有福了。（《翰》十三章四至十七节。‘十七’之‘十’后原衍一‘会’字。）这实在显明耶稣爱门徒爱到底的。（《翰》十三章一节）这实在显明真圣徒不仅要洁身，而且要圣洁到底的。尤其要知道，教会和基督与信徒原为一体。基督是头，教会是身，信徒好比是脚。我们既是受水洗，若不行洗脚圣礼，那就可算没有洗过了。但是，有人说，犹太人因为不穿袜，所以要勤洗脚。耶稣是犹太人，洗脚是常事，他为门徒洗脚，见得什么爱呢？殊不知耶稣的言行单是为门徒作榜样么？记述圣经，单是为犹太人作典则么？（《太》二十八章二十节）况且，逾越节到了晚间，耶稣明知时候只在顷刻了，乃特特为门徒洗脚，又特特的（地）吩咐，要他们效法，这还不足表亲爱呀！这还不足以见郑重呀！耶稣是师傅，乃特为门徒服役，正表示人要为首，就必作人的仆人。（《太》二十章二十七节）所以洗脚的圣礼，就是谦卑的明证。（《腓》二章七至八节）也是听命的明证。（《母》上十五章二十二节）也是爱人的明证。（《路》七章四十四至五十节）凡我真基督徒是必当实行的。（《提前》五章十节）我们不是犹太人，洗脚更不是常事。们（门）徒若能彼此洗脚，那就更足以表亲爱，切不可误认洗脚礼为犹太人的常事，拿圣经当作犹大（太）人的典则哪！阿利路亚阿门！”
张巴拿巴没有说在什么情况下洗脚，只说了洗脚的意义：受洗之后必洗脚，要圣洁到底，否则，等于没有受洗；洗脚礼是谦卑、听命、爱人的明证。完全没有实行冼脚礼次数、时间等等规定，请参见后述魏以撒的相关教义。
除了这三个问题之外，张巴拿巴还有三十九篇论述。其中一些篇章只作简单介绍如下：
“施洗应奉耶稣基督的名”。
从篇名看，主张与魏保罗相同。张巴拿巴认为《太》二八章十九节虽然有“奉父子圣灵的名施洗”的说法，但“父就是子的本来，子就是父的化身”，是“一而二，二而一的”。“所以后来（门徒们）就不奉父子圣灵去施洗了”。还说“你们（指外来差会）奉父子圣灵施洗的，也曾得着圣灵么呢。如果是不合（指如果奉耶稣基督的名施洗不合的话），使徒为何到处灵应神奇呢？”即，奉父子圣灵施洗不能得圣灵，而单奉耶稣基督的名施洗可以得圣灵。
“圣灵的洗”。
这是魏保罗极力强调的。张巴拿巴认为：“现世传耶稣的各公会，第一个大缺点，就是没有耶稣所应许圣灵的洗，不能为耶稣作见证和指示未来的事。”“圣灵是印证，是得基业的凭据（《翰》三章三十三节，又《弗》一章十三至十四节）。人若没有圣灵，断不能得救（《翰》三章三至八节，又《多》三章五至六节，又《示》九章四节、又二十一章二十七节）。凡不受基督的印记，就必受兽的印记（《示》十三章十六节、又二十章四节）。”各公会的灵是“七灵（《示》四章、又五章六节）”，是“作服役的灵，却不能作为印证（《希》一章十四节）。惟有基督的灵，才算为印证和得救的凭据（《罗》八章九节、四章六至七节）”。
受圣灵洗的证明是什么？是：“圣灵的恩赐（《林前》十二章八至十一节）”；“圣灵的果子（《加》五章二十二至二十三节）”；“能辨别万事（《林前》二章十五节，又《翰》十六章十二节）”；“心里对凡事有一位教导（《约一[壹]》二章二十七节）”；“心里有一位保守你不犯罪的（《翰壹》三章八至九节、又五章十八节）”。“若没有这一切的大恩赐，就证明你没有受此圣灵的洗”。
“初受圣灵洗的时候，并且有种种的表现”：“或跳舞（《诗》一百四十九篇），或拍掌（《诗》四十七篇一节），或唱灵歌（《弗》五章十九节，《西》三章十六节），或仆倒在地（《行》九章三至四节），或哭或笑不等（《路》六章二十一节，《诗》十六篇九节）。这是圣灵初到人里面，或受了圣灵的激刺，或因圣灵的喜乐与圣灵的责备所致（《加》五章二十二，《翰》十六章八节）。”
“基督（原误‘督基’）的灵，就是春雨秋雨，也是早雨晚雨（《珥》二章二十三节）现在本会同工的灵，正是叫秋雨的圣灵，极为完全，至可称颂，就是那末日当赐的圣灵（《亚》十章一节，《珥》二章二十八节）。”
关于“方言”。张巴拿巴说：“是初受圣灵的凭据。（《林前》十四章二十二节，《行》十章四十四节至四十六节）是证明人在此时受的圣灵。说方言，是造就自己。（《林前》十四章四节）不能造就自己，怎能造就别人。说方言，是在心灵里讲说一切的奥秘，也是对神说的。（《林前》十四章二节）那属世的人不懂得，主叫谁懂得，谁可懂得。（《林前》十二章十节末，原文如此）阿利路亚。”
“无圣灵不能结美果”。
凡受耶稣按手的人就必蒙福。“使徒既受圣灵，传扬福音，神迹异能也和耶稣一样。信徒真心求圣灵，只要使徒按手在他们头上，他们也就受了圣灵。（《行》八章十七节、又九章十六节）也能医病赶鬼，效法使徒。信徒若是不受圣灵，怎能结美好的果子呢。我们既受主的托咐，若是不结好果子，将来怎样见主呢？（《加》五章二十二至二十三节）。”结论是：“我们想要受圣灵的洗，也须请受过圣灵的人按手。这是圣灵所指示的，并且要虚心领受，因为真神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
“血洗的宝贵”。
张巴拿巴说：“救主耶稣基督钉在十字架上，受了血洗。（《翰》十九章三十四节）他说……凡不能背着十字架跟从我的，不能作我的门徒。（《路》十四章二十七节）”举《圣经》上的施洗约翰、雅各、司提反、彼得等使徒都受到了血洗；保罗则愿意受血洗。他们都为耶稣基督献出自己的生命，或愿意献出自己的生命。“要知道为神效忠贞的事，没有比血洗更美好的，这是最有价值的荣耀。我们若没有为主为兄弟舍命的心，这就不能算是真基督徒。（《翰壹》三章十六节）”
还有一些篇章，光看题目，就可以知道，是当初魏保罗都说过的，也许有的没有专门论述过，如：“禁食的大能”；“点水洗的错误”；“称上帝不是圣经上的原文”；“三位一体是臆造的说法”；“聚集要同声祷告”；“时常提捐拦阻救恩”；“各会失去圣灵的权柄”。“传道使应绝财势和世智”；“牧人和雇工”；“ 守安息日是守诫命”；“藉势力传教的羞耻”；“造就要完全靠神”；“信徒忍受苦难有福”；“论守复活日 ”；“抗拒福音者即是敌真神”。
其他还有：“蒙主拣选”；“主命创设本会”；“信徒应献身心作活祭”；“阿利路亚的奥秘”； “圣灵引导能辨别诸灵”；“有悔改和信心就要给人施洗”；“新妇人的正解”；“首领要由神选”；“神子和鬼子的分说”；“春雨秋雨的指证”；“纳箴言和判断人所结的果子”；“赴天国的筵席”；“解释戒食物”；“论祝耶稣圣诞”；“假基督假先知之所指”；“教会千余年的混乱”；“论自由结婚”；“论男女平权”；“世界败坏的证据”；“救主复临的预期”；“世上万邦不信主都必灭亡”等。这些就不一一介绍了。
这里再作一次饶舌：张巴拿巴的《宗教反正》一书，如果是出版在一九一七年魏保罗创建真耶稣教会之前，而不是一九三一年的话，今天要想判明真耶稣教会的真正创始人，还真就不好办了。