广东的真耶稣教会没有见到省级机构，即支部一级的资料。所见相关资料非常零碎，难窥全貌。主要根据除《卅年专刊》而外，主要还是《圣灵报》。
广东总况其概如下：据《圣灵报》，六次临大（后改称七大，一九三零年召开）上，确定由朱恩光执事到此帮助教会。一九三二年，七次临大（后改称八大）上朱恩光报告广东情况说：“六次大会以后，正假师傅派在广东本会大肆捣乱之时，彼时有一二本会颇受其蒙混，形将被其陷害，故总部派弟前往该处本会帮助。经许多之劝戒警醒，始渐次把受迷惑之弟兄反正过来。而假师傅之工作，终归失败。”即，开革张巴拿巴在广东也引发了轩然大波，分化、迷惑。只是不知道更详细的情况。
广州真会：建于一九二七年。一九三二年时是“早已明了大局，正在兴旺进展中”。吴约生在七次大会上报告说，有信徒一百余人，负责人为“司徒于奉先生”（为什么不称长老或执事，不详）。传道人为张宁法、执事吴约生、财务黄基磐、书记梁耀基、庶务张天佑。每晚聚会约三十余人，安息日约七十余人。会堂是张宁法的屋业，月租收一半，只十二元。已经买妥建筑新堂的地皮。近年来颇有进步，并组织游行布道，向外发展。罗天德（士古）追随张巴拿巴，参加了张巴拿巴在汉口、南京举行的两次全国大会，见前述。抗战期间，夫妇二人还追随到了南洋。张石头誉其为张巴拿巴忠实支持者之一。广州多数没有追随张巴拿巴。
当年九、十月给总部的捐款五十元。但《圣灵报》（第七卷九～十期）记为“广东本会”。当时广东并无支部，或许指的就是“广州本会”所捐？
七大之后，九月间，朱恩光又受总部委派到广东本会工作，巡视广州、汕头、香港等地。在广州四个月，帮助召开灵恩会，受洗的人很多。
一九三四年，八次临大（后改称为九大）上，“广东本会代表黄基磐执事报告说：“本会于民国二十二年度（一九三三）受洗的人数三十四名，计共男女灵胞一百三十名。二十三年度，即本年一月至五月止，受洗八百，每晚聚会三四十人，安息日即九十余人。大岗墟祈祷所人数十六人，本年受洗二名。……捐项方面，广州本会，每年所入之捐款三百余元。”其中又述香港之事。此处“广东本会代表”云云，或许就是广东各会推选的代表，故涉及广州，也涉及香港。上述“男女灵胞一百三十名”云云，应为广州真会之概况。
到一九三七年时，广州代表张宁法报告说：“广州本会前此曾经假弟兄之一场扰乱。感谢主恩，仍能站立得主，而渐趋于稳固。至今人数有三百余人。因社会不景气，信徒多旅外谋生。安息日聚会约百余人。附近祈祷所三处，尚见安常。年来广州本会，对于香港、香山、汕头等处本会，亦多所帮助。”总部传道曾前来整理。黄基磐执事常驻管理。
张宁法的报告中所说广州“前此曾经假弟兄之一场扰乱”不知何指，可惜没有找到记载。此处之事应与张巴拿巴之事相关。虽然一九三二年朱恩光在七次临大（后改称八大）上报告时，所说六次临大（后改称七大，一九三零召开）之后“假师傅”的捣乱，已经解决，“终归失败”。然而，张巴拿巴一直在活动，唱对台戏，一九三七年张宁法所说之近年来假师傅捣乱云云，很难不是指的张巴拿巴。
香港：一九三零年六次临大（后改称七大）之后，朱恩光曾与吴约生同往香港帮助教会，“该处人数虽不多，尚属明了大局。在港约一月，教会天天兴旺。只以房子太小，遂有曾执事献了一个房子作为会堂之用。”这些情况，是朱恩光在七次临大上报告的。这个有关香港的报告，寥寥数语，然而意义重大。前面已经论说过，当一九三零年总部要开革处理张巴拿巴时，张巴拿巴得到消息就立即跑来香港另立总部。而香港真会不为所动，服从了大局。不过是否绝对的全部信徒都是如此，那也很难说，只是不知更多详情。朱恩光在一九三四年召开的八次临大上报告说，香港也有不少人因张殿举捣乱而冷漠了。香港真会创始人邱马利亚忠心耿耿地追随张巴拿巴。但从后来的情况看，邱马利亚还是离开了张巴拿巴，只是如何离开的，找不到资料。
一九三二年尚见兴旺，人数日见增加，会堂亦在筹备建筑中。
一九三四年立陈永固、黄虔真两位女执事。香港土瓜湾真会有信徒约四十名，施洗数十人。
一九三五年，香港九龙真会自广州黄基磐执事由广州来此工作之后，“藉圣灵引导之力，会务颇有蓬勃发展之望。人数不多，但最近亦有五六人申请施洗。会堂因曾执事个人经济关系，恐将迁移。”于一九三六年迁往“九龙城龙岗道十八号地下”。
一九三七年，在十次全大上，香港代表古撒母耳报告说：“港会过去三年中，是渡着最危险的过程，乃因当职者之糊涂行事，而陷港会于几乎关门之地步。当时有上海本会吴女执事回粤，转述总部对港会之关念。此时黄基磐执事亦来港，拟协力复兴港会，重新组织于本会规章之上，不为任何个人所把持，教会逐渐有复兴之象，各灵胞之灵性亦现活跃。”古撒母耳的报告意味深长，可惜语焉不详。所谓“过去三年最危险的过程”指何而言？笔者推测当为张巴拿巴之所为。港会的“复兴”，当即张巴拿巴在香港另立总部之倒台。
香港真会穷人很多，但是最愿意出钱帮助教会的却也是穷人。在总部第四期神学会（民国二十六年，一九三七年，三月廿九日起始，为期四个月）前后，受洗者有六十余人（当时古撒母耳正赴总部神学会学习）。十大之前，总部又派唐灵光到港会帮助，又施洗两次。人数已有八十余人。“六七年来辗转于病弱线上之港会，今已渐得健旺，足见教会极应有严密之组织，与合理之教牧，方能健全发展，是亦可为办理教会者之借镜矣！”
沙头角真耶稣教会。
《卅年专刊》上这段历史是谁记载的不详。从内容看丘马利亚姐弟两起了非常重要的作用。“真神拣选丘马利亚执事，蒙主赐他智慧和医病赶鬼的能力。牺牲自己，到中外各地宣传主名不懈”。在一九三二年八月，“蒙圣灵引导”回国（这可能是邱马利亚离开张巴拿巴的开始）。丘马利亚带领子女及其弟矶法回到香港。一九三四年，到沙头角圩宣传真道。“藉神的能力，医好很多奇怪的病、死人复活、把鬼赶出。”丘马利亚的记载更具体一些，为“有一少妇因生产死了三小时，请我去奉主名叫他复活，他就好了。”丘马利亚本来就是以“西法接生为业”的。据张石头的记载，邱马利亚大约在一九三零年的十一月，在南洋槟城学的接生。《卅年专刊》下文又说“又一手生疮的、又十数年心气病的、又几个小孩惊疯症，均奉主名治好了。”一九三五年五月十二日成立祈祷所。当时还有陈西番雅长老协助。过了一个安息日，陈西番雅又往樟坑径去了。“本祈祷所日见兴旺。医好无数奇怪的病症。受大水洗礼加入本所日益增加。”丘矶法的见证说是“一九三五年五月十二日，同我姐创办沙头角真教会祈祷所。当时有陈西番雅长老由南洋回来，立我为的执事。是时有一得狂朦症及各种奇怪之病，得主恩治愈，教会兴旺。”一九三八年一月十二日，正式成立沙头角真耶稣教会。
关于沙头角教会，丘马利亚的弟弟丘矶法，写过一篇自证（见《卅年专刊》），题为“丘矶法见证”，对于了解沙头角真会之创建不无益处，其文曰：
“我于民国二十一年（一九三二），经我姐丘马利亚用真理劝我，又见许多重病得好，我就受了圣灵的感动，在一九三二年受洗，同年八月十四日受了圣灵。是月廿八日，同子女等十人回香港，恢复我家跌打专科的营业。一九三五年五月十二日同我姐创办沙头角祈祷所。当时有陈西番雅长老由南洋回来立我为执事。是时有一得狂朦症及各种奇怪之病，得主恩治愈，教会兴旺。一九三八年一月十二日成立沙头角教会。一九三五年九月一日与我姐创办大埔祈祷所。这祈祷所是一个同灵丘安因病愈感恩设立的。”
一九四七年沙头角教会设在九龙沙头角圩大王街二号。
大埔墟真耶稣教会。
大埔墟的创始也是丘马利亚姐弟二人工作的结果：“真神爱人是无所不至，所以藉着我们信主的人，随处随地宣传末世救恩。今蒙救主耶稣基督的灵拣选丘马利亚、矶法二位执事，蒙主赐圣灵同在、充满智能、医病赶鬼的权柄，真神的恩惠。二位执事全凭着救主的博爱有益于我们信主的人。所以常把末世的福音到各地宣传。他在南洋蒙圣灵引导回港。”一九三五年的五月十二日，在沙头角创办真耶稣教会（见前述沙头角真会略史），“尽力尽心，一本勇敢为着神家的圣工不懈，靠着圣灵的万能医病赶鬼，感动水陆愚智的人都痛改悔罪，弃假为真，崇拜救主的名。而救主的名声又传扬到大埔圩。当时有丘安，圣名彼得，身患离奇的鬼病（丘马利亚记载为“患儿病”），经中西医生用药不少，未见功效，医生证明此病无法医治。民国二十四年（一九三五）五月二十九到沙头角教会求医。马利亚执事就奉主耶稣圣名给他赶鬼医病，日见平安。六月一日受洗礼，就平安回来大埔，尽力为主作见证，亲朋各方之人尽受感动。是年九月一日，请丘马利亚执事和（丘）矶法执事二位到来大埔创办真耶稣教会。祈祷灵工大作，医好很多重轻病魔，从此教会日见兴旺，受洗人数日见增加。”为教会的建立奠定了雄厚基础。丘矶法说是与其姐创办大埔祈祷所。
一九四七年大埔区会，设在九龙大埔圩靖远街五十七号二楼。
《卅年专刊》关于广东省真耶稣教会历史的记载，有张宁法专门撰文介绍，涉及地点有广州、香港、新陂、中山、沙头角、大埔墟。其内容对于抗日战争时期有片言只语的涉及，主要的是抗日战争结束之后的状况，以前则没有加以叙述。但中山、沙头角、樟木头等地又另有专门记述，以及丘马利亚及丘矶法的两篇见证，涉及到这个历史阶段。
中山真会。《卅年专刊》载有欧汉琛撰写的略历。其开创，是在民国二十三年（一九三四），香港真会陈永周女执事回中山在西梗乡做见证，说明耶稣的真理和神迹。首先“蒙恩”的是洪宏芳几个人。于是前往香港九龙真会“受洗归主，由此播下灵种”。同年，陈永周女执事发函广州真会差派传道人员前来帮助开垦。广州真会就派遣吴约生先生来中山工作。当时西桠乡受洗者大约有七八人，于是成立祈祷所。《圣灵报》第十卷第七期载《中山县灵工近讯》说“七月廿一日，接吴约生灵胞函称：小弟前蒙主引导，奉差遣到中山县工作，迄今有已（？已有）年余矣。近闻东区西桠乡已蒙主引导有位热诚兄弟李光华先生，实行献堂，永为本会会所。”
欧汉琛又说，到民国二十四年（一九三五），“鉴于求主指示向城市发展”，一月分在石岐太平路一家商店的三楼找了一处临时处所。“圣灵施恩，慕道者有各老会二三十人”，石岐于是就建立了祈祷所，早晚都有聚会。“灵工大振，颇有机会”。不过，可惜的是吴约生因为私事要返回广州，以“致牧养无人，而初入会之兄弟多根基未固，曾被魔鬼进攻，致呈冷落。”其间，广州虽然曾派（黄）基磐执事前来帮助，但不能长期坚持。一九三五年事，上述《中山近讯》则说：此间我们在在石岐工作……现蒙主反拣选十有余人。现在迁址于民安街四十八号……设立祈祷所。”欧汉琛则又说最后终于因为经费没有着落，在民国二十六年（一九三七）春天迁到欧佐钦先生的楼上暂作祈祷所所址。这时，田腓力执事也在此逗留了两个月之久，作“牧养工作”。
到民国二十六年（一九三七）夏，广州再派梁耀基先生到中山来工作，“自此才与陈永固女执事复奔走于石岐、西桠、沙溪为主作工。”五月，在石岐召开第二次灵恩大会，正式成立教会。安息日聚会时约有三十余人。梁耀基任传道、欧佐钦先生任财务、欧汉琛则理文书。
石岐区会，创办于一九三八年七月，创始人为吴约生，在中山石岐孙文西路；据前述中山石岐正式成立教会在一九三八年的五月。据前，中山有四处真会：石岐、沙溪圩祈祷所、石门祈祷所、西桠祈祷所。
日军侵及中山是在民国二十八年（一九三九）年的事。
新陂区会，设在惠州博罗新陂，一九三六年十二月由田腓力等创办。实际上新陂教会的建立同南洋北婆罗洲支部灵恩布道队的活动有关。《圣灵报》十二卷第一期载，民国廿六年（一九三七）一月十六日，布道队在新陂“又开洗礼恩门，男女共十九名，现本会在此已经成立……各教会的假冒已被揭破，教友们除一般趋炎附势之辈，其余热心事主，盼望得救者，都受感动，多数弃假归真……仍继续向魔鬼的营垒进攻，以期多救出主的子民。现拟另向古竹方面工作”云云。
汕头：一九三零年六次临大（后改称七大）之后，朱恩光受总部之命到汕头帮助教会。一九三二年，在七次临大（后改称八大）上报告说，“信徒约有一二百人，会堂共分四处，假师傅的会所也有一处。该四处本会均表服从总部，不与魔鬼为伍。但其中很是混乱，因缺少传道人之故。”
七次临大之后，朱恩光正式成为总部传道人。一九三二年九月到了广东。一九三四年，在八次临大（后改称九大）上报告说，在广州呆了四个月。本想再到香港，突然接到总部来函，命先往汕头，因张殿举在汕头扰乱。“汕头本会原有灵胞二百多名，一经殿举骚扰，就混乱了，也因没有牧人的缘故。我在那里四个月，蒙神祝福，也劝勉多人出来，另设教会。我等到教会复兴之后，再到香港。因香港不多人，亦因殿举捣乱，便多冷淡了。……汕头本会成立之后，都靠神恩，得以保守。”
此处朱恩光的介绍不算很详细。前面已经说过，汕头原有四处真会，假师傅亦有一处。经张殿举骚扰之后，经拯救又有几处？没有说。似乎只有一处，因为朱恩光报告说“也劝勉多人出来，另设教会”，那么，大概只有一处？
一九三五年，《圣灵报》第十卷第十期报载“汕头灵工近有进步”一文，吴道泽报告说，九月廿二日“主开洗礼恩门……”。惜资料残缺，进一步详情不得而知。
一九三七年十大召开，汕头代表吴道泽报告汕头情况说“汕本会三年来新近受洗者约六十余人，合原有灵胞有一百二三十人。安息日聚会有七八十人。一切房租什费，每月约需十六七元。不敷之额，由弟设法负担。管理及传道方面弟与二三弟兄担任。过去亦曾得总部朱恩光执事及广州张宁法执事等之帮助，由冷落而振兴。然就目下情形，汕本会仍是非常困弱，亟需振刷。”大约已经又回复到原来水平。
东莞樟坑径乡，一九三二年，《圣灵报》第七卷第九～十期载消息说：“接广东东莞陈煌达等函称：九月六日田腓力执事由（香）港抵敝乡，宣传真道，蒙神同工，不数日，竟有二十六人领洗归入本会。中有两家前系巴色会，余均异邦人。”第八卷第四期则载广州吴约生撰“东莞樟坑径布道纪述”一文，谓：“去岁十二月廿一日，香港本会来函报告东莞樟坑径乡……受洗男女已有廿二人（同前述报导相比，少了四人）。其中多由巴色会出来的。
此工作系前次田腓力执事由沪过港时，曾到那里撒下灵种。”不多日，田回了南洋。港会函请粤会（当指广州真会）派人前往帮助。随即派张约生、张天佑到香港，会同邱马利亚及柯信坚一齐前往。晚上到陈煌达家书房芝兰轩集会。附近乡民闻声而至，可容百余人之轩，竟无插足之地。一连聚会四晚。一晚，有一个巴色会的教书先生，还做过传道，专门来此进行了一场辩论，问他“父子圣灵”的名是谁，还又答不上来。“当晚受灵洗者二人，受灵感的也不少，并有六人愿弃假归真，欣然领洗。在受洗时，有一妇人见水变血……。”
在这个历史阶段当中，据《卅年专刊》统计表，广东省新建的分、区会有：一九三五年五月，丘马利亚创沙头角区会。同年，丘马利亚又创大埔区会。一九三六年十二月，田腓力等创新陂区会，和上述整理者一样。但统计表中还有祈祷所如下：一九三四年，陈永固创西桠、一九三二年建樟坑径、一九三六年建黄竹坑等祈祷所；后两者创始人不详。
《总部十周年纪念专刊》统计表则仅记广东有两个祈祷所：一九三二年建樟坑径祈祷所，在东莞樟坑径，无负责人。沙头角祈祷所，一九三五年由邱马利亚创建，在广九路深圳沙头角。又记香港九龙新界，于一九三五年创建了大埔祈祷所，一九三七年负责人为邱矶法。