真耶稣教会究竟是在什么时间传到山西，并在山西建立了第一个教会组织，又如何建立，难以详细说明，而且各处记载之中还有一些矛盾之处。
《卅年专刊》于“本会山西史略”一文的“概言”中说，是“张天俊，他的父母都是在庚子年为道殉难的。他弟弟叫张汉山，……素来以道为事。当民国八年的时候，张天俊正攻读于北京大学，他听见本会的要道，就受了洗，也受了灵洗。先是通信，或寄本会更正教报于太原。后来他亲自回去，把真道传给他们。”
即，在一九一九年由张天俊传到山西太原。是否是组织了教会机构呢？没有。至少，从上述记载中看不出来。而“后来亲自回去”的“后来”是什么时间呢，没有说，太笼统了。
就《万国更正教报》而言，山西的消息最早见于一九一九年七月初一日（公历七月二十七日）发行的第二期。第三面刊登了《山西属灵的教会注意》一文，没有撰文时间，亦无作者署名。此文又见于《卅年专刊》，重刊时改题目为《魏保罗达山西属灵的教会书》。那么，这篇文章是魏保罗写的，从内容判断也应当是魏保罗无疑。文称“……我同许多同志人，奉派传更正教，约年余之久（当在一九一八年，因创教在一九一七年五月），忽然听说山西七位热心信徒来到北京，我们大家就喜出望外，就速起行由外回京，见我们灵胞弟兄们的面。幸蒙主的大恩得以见面，若迟一二日就回山西去了。”魏保罗见到山西的七位热心信徒，《圣灵真见证书》记在下卷四十四页的B面，时间约在民国七年的阴历五月末（公历一九一八年七月初）了。在此之前，魏保罗、王复生、李雅各、魏再造（以撒、文祥）四个人从北京出发到保定府各城各乡“广布神国的福音”去了。提到的地名有采育镇、马驹桥镇、小红门教堂、十八店村，然后回到北京，见到了“山西来的七位弟兄”。下面的情况，《万国更正教报》第二期上面的文章更为详细：“我们见了面就彼此握手、跳舞，大声赞美主，均说哈利路亚，又祷告祈求毕。我便诉说所蒙的特恩鸿福、大权能力，并所经历的诸圣工和所看见的一切异象、听见的大声音，都详细讲论诉说给大家听了。七位爱兄甚是谦卑异常的爱我，更是爱主。七位灵胞姓名列下：梁俊耀、李约翰、李炳灵、贾天玺、赵横山、段生锦、续开昌等。凡听见我所说的都甚相信，钦佩之极。我们大家一同聚会，宣讲几日，圣灵大降，充满各人。尚有信心会几位（何处信心会的教友不详）也同在一处。七位灵兄很有能力口才，他们翻说方言，很有奇妙之处。用方言提出新旧二约之要道，翻说出来，都合当时所用之言。大家非常受感，真是奇妙，赞美耶稣。七位灵胞住了几天就要回大同府去传道。临行时，内有二三位痛哭不忍别离的。七位亲兄走后，我同信心会数位聚会，我就靠主宣讲我所看见的、所听见的，不能不说。我说救主显现给我看，又大声对我说：‘你要面向下受洗’。我从水里上来，就成了圣洁。讲到此处，就有四五位信徒愿意再面向下受洗，心里才平安。他们受洗后，有信心会自高自大之人提倡阻挡真理，说：‘不要听魏保罗的迷惑。’从那时就分了两派。他们又给山西去信毁谤我，我都不介意。因为神叫我传对了，我只管放胆去传。至于他们信与否，以至毁谤、敌挡我，我都不计较。因为这大事都交托全能公义的主，哈利路亚，赞美耶稣。不料我最注重最爱的灵兄梁俊耀来信责我。请大家想想，我若果真有错不承认，我岂不是太无知，太无道德了。我奉神的圣旨传更正教，我所蒙主所吩咐的条规，及我亲眼看见、亲耳听见的皆是确实无谬。哎！我这年余之久，常想到我爱兄梁俊耀之来的信件使我异常难过。（又一个‘年余之久’，应该是一九一九年的事了。）可惜名为有道之人物，以为自己充满道德了，不用再领受再高的道了；又以为完全了，不用再改了，哎，真是错了。我给梁兄答了一封回信，至今我灵兄未赐我一回音，叫我实在愁闷的很。梁兄信内吩咐我：‘去在何人中间，就作何人。’请大家想想，若是在假教会去也随从他们的假教规么？也随从作假教友么？若在作恶的人中间也要作恶人么？古圣保罗是否随从犹太的教规么？他效法他们行为么？他所看见的、所听见的说不说呢？哎！梁兄哪！错会了意了，请各国、各省、各城、各处的真道学家，诸位灵胞们想想，这面向下受洗之礼，到底要紧否？我们入教全凭水洗和圣灵洗，才算入门。若受错了洗，能得救否？一自当年罗马国受了大魔鬼的迷惑、传错了洗礼，以致各国各教会也都受了魔鬼的迷惑，或用一点水，或用面向上的洗之礼，传出许多假道，害死多人。凡知道面向下受洗之礼，心服而口不服的，必下地狱，哎！我是讨人的喜欢呀？我是讨神的喜欢呀？我要讨人的喜欢，不但十字架落了空，更正教也不能成功。哎！我流着泪说罢，信心会人及各处属灵的教会，若不改良，我不敢云一定得救，即便有一二样对了，还有许多错处呢！即如称牧师一条、守假礼拜日不守安息日、及称上帝不称真神这几条，都够下地狱有余的。凡自高自大的人及一派不谦卑领受真理的，反用传单报纸敌挡真道的，若等主耶稣按公义审判时，他们到那时后悔晚矣，我等却不足挂齿。因为他们不遵守神命，竟敢与神为仇敌，我们也无法救他们了，阿们。”
梁俊耀等七人与张天俊相比孰先孰后呢？据魏保罗《圣灵真见证书》，第一次提到张天俊是在下卷五十四页A面，恰在天津王彼得禁食三十九日满期，回到北京之日，当九月八日（公历一九一八年十月十二日）之前。而魏保罗会见梁俊耀等七人，是在五月末（公历一九一八年七月初）于北京。显然，见到张天俊要晚了三个多月。
魏保罗同山西最初的联系时间顺序大致如下：据《圣灵真见证书（册）》，一九一八年七月初会见梁俊耀等七人，同年十月十二日提到张天俊，十月十五日提到到张天俊为长老，一九一九年七月二十七日出版的二期《万国更正教报》有魏保罗会见梁俊耀等七人及山西真耶稣教会、张天俊长老的消息.
魏保罗在山西方面的传道，受到了挫折，不那么顺利。但我们要注意的是，山西受到真耶稣教会的影响，至少应该提前到一九一八年，这一年，甚至有梁俊耀等七个人因慕道亲自到了北京来见魏保罗。
在民国八年阴历七月初一（公历一九一九年七月二十七日）出版的第二期《万国更正教报》上除刊载山西浑源县周纯思、太原山西日报谢成义邀请魏保罗到山西的信函而外，在第三面全国各地真耶稣教会组织及职任的统计表中，又明明写着：“山西太原真耶稣教会职任于左 长老 张天俊”。魏保罗《圣灵真见证书》第一次记张天俊为长老，在下册五十六页B面，时间应在民国七年九月十一日（公历一九一八年十月十五日）。那么，在公历一九一九年七月二十七日以前，太原城里应该已经建立了真耶稣教会的组织机构。一九一九年十一月十二日出版的第三期《万国更正教报》上，还有一篇“中华真耶稣教会六十余处地名如左”，列山西教会所在地的地名，有：“山西太原城里”。那么，一九一九年，在山西太原城里确实已经建立了一处真会会所。只是这一处会所的建立及相关情况都不详。不过，是否是只有张天俊一个人面没有教会呢?因为第二期《万报》的这篇地名文献的标题是：“盼望……‘大凡一位真圣徒，就是一个真耶稣教会’……”（题目太长，只好节选）。同期《万报》第三面，又载山西太原田日新、程源枢切盼魏保罗到太原的信函，文中称“敝会同人渴想长老驾临晋阳已一载余矣！”。这封邀请函发出的准确时间不详，只能肯定在魏保罗去世之前。文中又称“兹特请张天俊先生介绍敝会愚忱并乞慨允应许”，可见和张天俊已有联系，并请张天俊帮忙。田、程二人显然又晚于张天俊。
以上，是目前能找到的，一九一八、一九一九年两年中，在魏保罗去世之前真耶稣教会在山西的影响及发展的概况。