一九二二年秋天，魏以撒在上蔡县还撰写了两份传单：《宗教真革命》和《真假一目了然》，后来在湖南和芦溪曾经重印，见第二编第五章湖南真会初兴部分。两文大意如下：
《宗教真革命》
首先说是：“唉那外洋中世纪所传的道理，和带外洋色彩办理教会的法子，并许多古人遗传的规矩，及未曾完全与罗马教断了脐带的性质（《以西结》十六章四节），道理开端（《希伯来书》六章一节），世上的小学（《加拉太书》四章三节），报信的使者，不合圣经，不知时势，就是现今这些分门别户，各会冒称的耶稣教，自传到中华来，已有一百多年了。虽皆自名在改正教之例，也不过如蚕蜕了第二层皮的现象罢了。当我们想起一切宗主的同胞们来，常常流泪难过。深愿意你们都明白了耶稣的真旨意，不致于做一个空信耶稣的虚名。各会一切真宗主的同胞们哪！扪心自问你真是以爱人、爱神的大事为念么？然而我们确实的知道，在你们中间有许多人为主的缘故，奔忙劳碌，但不可以此自足、自是，因为你还没有得着这圣灵的衣钵真传，不过所行的，还在古世纪的遗传之内（《可》七章八节）”。然后说明全世界一切的一切都是在不断地变迁，在“改朝换代”“去恶从善”“进步”“革新”，每朝开始多是明君贤政，年深日久，愈传愈讹，“圣经中立王、废王的来由，无不如是。且不在乎人的力量，乃是在乎神的力量（《但以理》二章二十一节）。”如果古代和现在一样，就没有什么今天的改造、革新了，“如果法利赛时的那一世代的人性皆善，耶稣为何降生而痛责之呢！（《马太》廿三章全）如果罗马教会完全无疵，如何能有马丁路德的改正教呢！如此看，众先知圣人，已作了改正教的先锋，耶稣确作了更正教的元首，众使徒也作了更正教的柱石（《腓立》比一章十六节）。”
而改革，“必有一种真特色的可能性，不然他必是无济于事的。”现在的世界“自马丁以后的教会千分万裂的名称，彼此嫉妒分争”，没有一个十分对的教会，因为没有圣经中完全的确的真证据。而现在的革命不是由于什么嫉妒，而是出于爱心。现在的各会所传“不过仍是那古世纪不知时势的遗传”，“仍未完全铲除罗马教的根性”，众首领们多好享福、专重外表的威势、名利，多属情欲、属肉体、属世界的。因而有这建于基督的磐石、注重内心、不贪时事、受苦朴实的、属乎真正灵性的、共和自由的、出于爱心、精神上自立、由西徂东而由东徂西（《启》七章二三节）的革命，而“且有言语行为、实行全部圣经、明白一切奥秘并神迹奇事及圣灵诸般的恩赐作为真宗教革命的铁证（《希伯来》二章三至四节）”。
这当然指的是真耶稣教会的出现就是这种革命。
《真假一目了然》一文大意如下：
“请看外洋传过来的各会，彼此嫉妒分争，这岂不是属乎肉体照着撒但的样子行么（《加拉太》五章十五至二十一节）。有说我是属某礼拜日会的，有说我是属安息日会的，有说我是属某一国、某一位洋人的教会的，这岂不是和世人一样么？（《哥前》三章一至五节）这些旧教会算什么呢？也不过是第二的施洗约翰哪。如今在天下所分的教会，不下千百种，各抱私心，各持己见，按人的遗传，各自为政。中国已有外洋差来的各国营业的差会也有一百余种，各会摘着那与他们私心相合的去信、去传。有传新约的、有传旧约的、有传这一节、有传那一节的。有传基督是出于嫉妒分争的，……然而当你们的各会起会招牌时候也有主的旨意，因为各有稍长，否则不能存到如今的，但是都不完全……为安息日会，不受圣灵不完全，他并且最最信仰与宣传的目的就是安息日。如浸礼会专注重大水的洗却不奉耶稣的名，不完全（《使徒》二章三十八节）。惟一神会，虽不称三位一体却不守安息日，不完全（《路加》二十三章五十六节）。内地会，就不向外宣传么，不完全（《可》十六章十五节）。公理会，就不要恩典么，不完全。恩典会就不讲公理么？不完全。长老会注重长老不注重耶稣么？不完全。圣公会，与天主教相似而不受多水洗，不完全（《约翰》三章廿三节）。天主教废了第二条诫，改变真神的律法，由安息日改为礼拜日，更不完全。（《马太》五章十七至十九节）。信心会、神召会，虽讲受圣灵但仍非基督的灵（《罗马》八章九节），尚不如爱心会与拣选会，又不守安息日，不完全（《哥前》十三章末节、《太》二十章十六节）。信义会，不如行道会（《雅各》二章二十六节）。若没有耶稣靠什么可以行道呢？故不完全（《约翰》十五章五节）。自立会，有什么特长呢？不过还是传他会所剩下的道理，而并且大多半皆因嫉妒而自立的，并不是因道理的高深而自立的。……加上国际色彩的教会，如伦敦教啦、巴陵啦、柏林、巴色、英、美、德、法、义、比、瑞、挪、中华、印度及东南、西、北、坎拿大等等的区别，划地界传道，如同暗中瓜分了中国一样，中华大国也成了外洋附属的奴隶了。”
而真耶稣教会，与万国各会是不同的，是真的。“但如今这万国更正教真耶稣教会是包罗万象的，尽取各会之特长，改革各会的遗传，宣布末世完全的福音，行耶稣之所行，凡圣经中所有的本会应有尽有，应禁皆禁，请看这可恶的会名学，把一个耶稣的真道弄的乱七八糟，把一个相亲相爱唯一的中国同胞弄得彼此嫉妒分争，各会的会名，何时不取消，那外洋种在中国结党的毒根至终不能铲除。结党的毒妒不铲除都不能得救，不伐去教会的旧枝条，不能得真道的新汁浆……。”
值得注意的论点是，魏以撒论到其他教派为假时，并未将其他教派完全抹杀，而是承认也有“是”处、有“长”的：“然而，当你们各会起会招牌的时候，也有主的旨意。因为各有稍长，否则，不能存在到如今的。”这样的神学观，就笔者看来，是很奇怪的。从各会“能存在到如今”来判断各会“也有主的旨意”，很有点“根据事实做结论”的味道；真就是真，假就是假，也有“是”处和“长”，颇有点具体问题具体分析的味道。既然各会都有“主的旨意”，这还是唯我独真吗？这个说法，在现在真会的一些长执们当中，有些人是不同意的，认为真耶稣教会既然是真，就不是采取各会之“长”，其它各会既然是假，则无“长”可言。这和“唯我独真”显然是矛盾的。不过，魏以撒并没有放弃“唯我独真”，请读者细细看来。