真会在湖北的传播，一开始时，受到武汉老会、政府的阻拦，以致虽有火种，而多年不能兴盛，已如前述。第三卷第五～六期《圣灵报》载，一九二八年，在第四次全体大会（后改称为五大）上，湖北代表余子芳报告中，关于大革命在湖北的影响，说：“汉口本会近年来虽在兵灾及懦弱中，然主恩眷顾，无为灾害所波及，信主各弟兄，均无胆怯之心。每逢安息日，聚会如常。……想同灵各兄弟，亦曾为汉口本会关心，故略说数言奉慰……。”
分裂期间，张巴拿巴总部在湖北能控制多少教会实在难以描述。《卅年专刊》则说真会在湖北的发展期，实在是起始于民国十八年（一九二九），到日本帝国主义攻至武汉为止。张巴拿巴于分裂真会之后，只到过一次武汉（而且是在一九二七年大革命中“蒙难”期间）。《卅年专刊》所谓真会在湖北的兴盛发展，从《卅年专刊》的记载推测，或许应该归功于魏以撒。
民国十八年（一九二九），鄂北已经没有真会了，鄂西还没有开办，而汉口只有余子芳管理的一处。武昌三道街真会也只有一间小房，每安息日不过十人。从前受洗的人数不少，由于“长执不同心”，“灵胞”信徒们都不愿去了。但所谓长执们“不同心”的具体情况不见于记载。
杨路加鹤皋长老再三函请“那位长老”（应为魏以撒）前往帮助。“因为已到了振兴的时候了，圣灵就大大动工。由五六个人聚会的会一变成了五六十人的会。”
“姚雅歌寿山长老蒙父神医治了他七年的瘫患。他的夫人受了充满的圣灵，就把黄土坡花房献出聚会。”待再开灵（恩）大（会）以后，每逢安息日时，聚会就有一百多人了。于是进一步发起建堂。结果，象吹气球一样，眼看着涨大起来，渐渐飞上天空。竟然建成了能容纳五百余人的高大而庄严的会堂。
但当成立“支部”的时节就很为难，因为不够总章规定的三处分会。“圣灵又拣选了贺会基长老，从安息日会过来，就在他云梦县黄渡沟地方成立了分会一处，才够了设立支部的资格”。
这时，关拉结执事从河南迁居到精武路，成立了一处聚会所。从这里听道受感的有叶路得女执事，又引导了郑腓比、张荫黄二位女执事。
振兴，必然有起关键、骨干作用的人物才有可能。下面介绍几个与湖北真会振兴相关的重要人物。
杨路加，俗名鹤皋，湖北襄阳人。在前述第二编第八章第二节已有介绍。
湖北真会，立会在民国十年（一九二一），因遭老会与官府之压迫，数年不振。扬路加遂于民十七（一九二八）请魏以撒到湖北主持。
魏以撒到武昌三道街时，只有蔡马可、袁彼得、范香山、杨路加四位长老与王友尼基、吕底亚、曹仁洁三女执事。武汉三镇除此之外更无分会。于是展开工作，“得杨长老之忍耐牧养，团结灵胞，给圣灵以作工之机会。故云湖北本会复兴之起点皆由杨长老之慧心卓识所成也。”
杨路加一心“为主工作”，牺牲了婚姻、牺牲了绘画艺术。在应山候补知县时，曾与当地士绅女订婚，恐累及教会而终未结婚。虽有一画养三年的本领，亦因“爱主”而搁置，遗留宣纸数百卷。“牧羊之殷，爱主之切于此可见一斑矣。”
享年六十四岁，一九三零年在武昌三道街真会去世，“长执如丧考妣。遗诗数百首，对于本会历史保存较详，有学者风度。每见张巴拿巴谎言之处，皆用朱笔浓墨批驳之，加印封存。”可惜这些资料不知道流向了何方，是否有人保存也不知道，殊为可惜。
在他布道施洗所收信徒中，影响作用较大者为中兴湖北真会之姚雅歌长老。
姚雅歌，俗名寿山，历任邮政局长，因瘫痪卸职，七年不愈，百治无效。先入圣公会，后闻真会有“神权”，乃请杨路加长老祈祷，“每次均见效”。祷告数次，受洗后，终得痊愈。“蒙圣灵充满，更得杨长老之引导，对真道之认识乃日增强度，以至领全家皈主焉。”
湖北真会的振兴与姚雅歌有直接或间接之关系。当日在武昌三道街召开第一次灵恩大会时不过五十余人。魏以撒临离开武昌时再三嘱托姚长老寻找宽大会堂，并负起“兴旺福音”之责任。姚雅歌受洗之后如获至宝，“日夜祈祷，忠谋远虑，使其夫人廖吕底亚亦“被圣灵充满，催动姚长老完全圣旨。”先将自己新建的一所宽大花房献出作为会堂。原来姚长老在武昌黄土坡租地数百方，养各种鲜花、奇树怪石。叙天伦、盛友情，名其园为“觉园”，“今是而昨非”。闻名遐尔，世人皆知。花房大可容二百余人。再开灵恩会时，人数加多，复出资六百元，将花房收回，主持建造可容纳五百余人之雄伟庄严的会堂。此后武汉分会日增月盛，先在花房成立省总会，新建会堂落成之日即改为支部之时。姚雅歌始终被选为省一级的负责人。
《卅年专刊》说，姚雅歌出身贵门，学识广博，能文善乐。友朋皆当代名流。心至仁慈，求者皆应，贫而来求亦主动助怜之。性情温和，谦恭无比，老幼皆乐与共处。据记载，曾发明日光活动影机，与用电之机器演示者无异，后遭日寇毁弃。
一九三六年去世，享年六十二岁。
上述记载均无明确时间记载。据前述有时间可查者，湖北中兴当在民国十七年，即公元一九二八年。魏以撒应杨路加之邀到了武昌三道街。大约呆了较长时间，不知是一年还是两年。何时离开交待姚雅歌教会事宜不详。但河南总会改为支部在南北合一之后，则湖北总会改为支部当亦在南北合一之后。南北合一在一九三零年（见后文），则姚雅歌花房建会堂均在一九三零年之前，只是会堂落成当在一九三零南北合一完成之后了。
前面说过的袁彼得，精于医术，开诊所自养。武汉振兴以后，在在需人。袁彼得乃舍弃药房，专心身“以事圣工”，在南北合一之前被选为湖北省总会之负责。
此外还有两位女将。一为张荫黄，一为杨真道。
张荫黄女执事，据《卅年专刊》，其夫徐公仆，武汉新闻界之前辈。张执事汉口人，幼读诗书，颇能文章。曾卒业于上海三育大学。笃信耶稣，最重圣经之课，乐于服务，尤得同道之欢。先入安息日会，后入真会。民国十八年（一九二九）张荫黄患神经衰弱症，百医罔效。一日偶至武昌黄土坡之湖北总会（原误为支部），正开大会，一听受感。于是将家中一切事置而不顾，追随各分区会所之灵恩大会至一月之久，而病则在不经意中自行飞去。才想起儿时父亲所说的真耶稣教会，果然是矣。遂单独请求施洗于大湖之中。
而当时的汉口，只在精武路一茅棚中设有真会，觉得未便于将上流社会之人引入此地，于是倡议在富源里租房。
自加入真会以后，每天坐自备之包车去看顾已信之灵胞；穷苦者，必要多去几次。每年必预筹若干专款以为济贫之用。凡达官显贵至其公馆，张执事必热切“为主道作证”，有时至数小时而滔滔不绝。若遇其他公会之信徒，则必叫他们知道真会的真道才可离去。“夫人持己也廉、教子也严、治家也俭、待人也宽。闲谈皆合乎于道。素不言人之短、道人之过。尝谓：‘吾言人过时，己过尤彰；不觉己过之彰，必属心亡’。”
在汉口创设真会，“虽受尽摧残，终为其坚强之意志，靠圣灵之引导以胜之。”其夫亦受其感召曰：“有汝之诚，无事不成。”
然而身体欠佳，稍一操劳即心脏病发。而“病势愈剧，爱主之心愈切”。一言一行皆教会事。经常说：“反正人要往那里去，不过早晚而矣。早死免犯大罪而得完全得救，亦一喜事也。死时人固作难，到天家以后再令回到世界生活，更必无一愿者。”后死于一九三六年，享年三十六岁。
在一九二九年，袁彼得、刘基甸等前往枣阳开办了真会，一时十分兴旺。
杨真道女执事，据《卅年专刊》，无人知其俗号。湖北孝感人。幼而失养，青年守寡。初，事婆母，邻人居心不良，欲辱之。乃坠楼自杀，幸不死。县长颁节孝楼一座，以示崇敬。西人教会闻其名，邀其入协和医院学护士，卒业后，在汉口该院服务数年。“某日，其弟染重病，百医无效，乃请本会祈祷，立竿见影，父神大得荣耀，此其加入本会之始也。
某日，病人有至武昌本会，适无人，渠乃为之按手，病人扬声大叫曰：‘当汝手有火乎？何以全身大热？’病人立即全好。杨女士自此改名真道，并立志舍去以药救人之职业，专心以祈祷传道为事。
在武汉传道八年之久，又至陕西各地传道，曾到西安、绛帐、兰田、宝鸡、咸阳、汉中各处作开创牧养圣工。忠心耿直，以会为家，以道为事……年约五十岁时，病于汉中，睡于宝鸡……服务本会十五年之久……。”
魏以撒“使徒魏保罗之定时释义”一文
一九二九年，魏以撒在武昌时，撰写了一篇非常重要的论文，题为“使徒魏保罗之定时释义”。由前述可知，魏保罗在创教之初，曾预言“四年以外，五年以内”，“耶稣降临审判世界，天火焚烧世界”。这个预言作于一九一七年，其最后期限当在一九二二年。然而，一九二二年什么事都没有发生。其后，到一九二九年，也仍然没有发生什么事情。信徒们会没有怀疑吗？不可能！为了解释耶稣为什么没有来，魏以撒特地撰写了这篇文章。
这篇论文很长，只能摘其要点转述于下：
文章的序言中说近来有人反对魏保罗“奉主耶稣之命”所作的“定时的预言，并有诋毁、诽谤的话。”魏以撒认为这不应当。尤其是对于一家人的真会创始者，更不应当。反对这个预言的人是不明白圣经，不明白神的旨意，或随声附和，或藉推倒别人以抬高自己。但又感谢反对者，可使真会不致“死化”，“恰是给人切悉定时的解剖机”，好把“从圣灵所领受的真义写出来”，使“同灵们”明白。
魏以撒此文作于一九二九年，张巴拿巴《传道记》也作于一九二九年，而在《传道记》中，张巴拿巴不遗余力地攻击了魏保罗，特别是魏保罗的末日预言。魏以撒此文的撰写发表，很可能与《传道记》有关。然而，这个预言又与全体真会信徒有关，魏以撒以面对全体信徒的口吻，写了这篇论文。
魏以撒认为魏保罗预言之“所以日期耽延的原因，圣经上早已有了答案”，引证了十大理由。
㈠“是神后悔时的美德大爱所成就”。魏以撒首先举了很多《圣经》上面记载的神后悔的例子，诸如耶和华后悔造人在地上（《创世纪》六章五、六节）之类。说明神所悔的事很多，而且理由充足。为什么会后悔呢！是因为丰盛的“爱”。因为如果定时降灾的话，天国会减少许多许多可以得救的人。为了要拯救更多的人，为了爱，所以神后悔了，没有定时降灾。“神有这样慈爱的后悔，我（们）的良心是否当发出称赞感谢的美音，岂可‘红眼’恨未应验呢！”定时预言没有实现，不应当怀疑、诽谤，而应当感谢神。
㈡“是新郎迟延的时候”。新郎迟延及童女的比喻见《马太福音》第二十五章一节至十三节：“那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。其中五个是愚拙的；五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说：新郎来了！你们出来迎接它。那些童女就都起来，收拾灯。（愚拙的童女灯中无油，只得去买油）新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女，随后也来了，说：‘主啊！主啊！给我们开门’。他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子那时辰，你们不知道。”
这里的新郎，所指的是神，就是主，就是耶稣。魏以撒认为，童女指的是受过圣灵的选民，没有圣灵的人不能列入童女的比方。也就是说，魏保罗的预言之所以没有实现，就是因为“新郎迟延”了，而现在，“恳切的忠告，就是不要因为定时的迟延而打盹而睡着”。
㈢“其实不是迟延”。魏以撒列举了《彼后》三章九节的一段话：“主所应许的，尚未成就，有人以为他是迟延，其实不是迟延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”《彼得后书》第三章，主要内容是说有许多人讥诮“主要降临的应许在哪里呢？”然后指出“主所应许的尚未成就”，是因为“主的宽容”。所以魏以撒以此作为魏保罗预言的又一个根据：“我们相信决对是回答魏保罗之定时说的预言。”
魏以撒在这里还有一句话：“我们更相信当五旬节大家有无相通，就是因为他们过于宣传主耶稣马上就来的原因，至此时彼得才加以注释。”这句话颇费猜详。不象是从《彼得后书》三章引出来的论说，因为全章均与五旬节事无关。这《彼得后书》三章所论完全是关于世界末日之事。所指当为魏保罗的预言。那么，在当时是“过于宣传主耶稣马上就来”了？这句话是对“过于”宣传的检讨？魏以撒承认当初宣传上有所失误？所谓“过于”宣传，所指又是为何呢？难道是指不应有具体时间的预言？
㈣“七教会已完的余恩”。
魏以撒以为“《启示录》在字句上，只论到七个教会时代，工作，七个时代完了，就是当毁灭的时候。所以本会出现，是另一位天使的工作（是哪一位天使呢！这里没有讲），不在七个时期，这才应验圣经所说余民的预言呢。（《赛》十一章十五、六节）”七个时代之后是当毁灭的时候，而真会出现在七个教会之后，也就是出现在应当毁灭的时候。这就是主耶稣的“余恩”、“余民”。所以必须宣告“定时”。而所定之时已到而主耶稣不来，真会所得就是主耶稣的“余恩”。所以“本会才是应验一千三百三十五年出现有福的教会呢！（《但》十二章十二节）。”
㈤“天火已经着起来了”。
魏以撒根据《路》十二章四十九节，主耶稣说“我来把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的么”。说耶稣点着了火。而又据《徒》二章一至五节五旬节门徒们被圣灵充满，“按圣灵所赐口才说起别国的话来”，即说方言的叙述，断言耶稣丢的火就是圣灵。《启示录》七章又有“拿着永生神的印”的“日出之地上来”的东方天使。而《林后》一章二十二节“他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里充满”。于是魏以撒说“东方天使手里所拿的印”，又是圣灵，（《林下》一章廿二节）。
而定时的迟延是因为真圣民禁食、恳求，以致耶和华“后悔”，收回成命，不降所说的灾，施行慈爱，留下余福。
当魏保罗“发出极大的喊声的时候，各国各省接受的实不乏人。各处的函件，真如雪片的飞到北京，真象火着起来一般。至民国十一年（即魏保罗定时预言的最后期限）各处同志不下万余人，在东西两半球有这些人接受圣灵的印记，还不能保守存留这个世界么？”即，由于真耶稣教会的出现，有了这么多受了圣灵的人们，使得神耶和华后悔，不再降灾，先不来了，迟延了。由于有了保罗，拯救了二百七十六个人（《徒》二十章三十七节），有十个善人就可以救所多玛和俄摩拉两大城的人（《创》十八章三十二节），盐可以保存物不坏（《代下》十三章五节）。有了受圣灵的真耶稣教会，就可以拯救世界，主耶稣后悔，不再用天火燃烧世界。
也就是说，魏保罗预言“五年以内，四年以外，耶稣降临世界，天火焚烧世界”，当人们聚集起来建立了有“圣灵”的“真耶稣教会”时，主耶稣也就不来了。既然如此，魏保罗就不应该发出这个预言，魏保罗不知道有了“有圣灵的真耶稣教会”主就不会来了？！或者说，是多余的？
㈥“起誓的警告”。
根据的是《启示录》第十章。有一个拿起小书卷的大力天使，大声呼喊，“起誓说：‘不再有时日了’。但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘，就成全了。正如神所传给他仆人先知的佳音。……我（当为《启示录》作者）就走到天使那里，对他说：‘请你把小书卷给我。’他对我说：‘你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。’我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了；在我口中果然甜如蜜；吃了以后，肚子觉得发苦了。”
魏以撒认为大力天使说的“不再有时日了”是末日已到的宣告判决书。吃了小书卷口中甜肚中苦恰是魏保罗定时宣言的写照，即有人反对，疑惑，心中作难。而第七位天使吹号、神的奥秘成全就是迟延。“如果本会没有誓言的定时，就不足应验大力的天使，这是多么重要哪！”
㈦“约拿的凭据”。魏以撒说的是《约拿书》所讲述的故事。耶和华要约拿去警告尼尼微城：“再等四十日，尼尼微必倾复”。但由于全城悔改，于是神“后悔，不将所说的灾祸降与他们了。”而“约拿大大不悦，且甚发怒。就祷告耶和华说：‘耶和华啊，我在本国的时候，岂不是这样说么，我知道你是有恩典、有怜恤的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧，因为我死了比活着还强。”于是神感动约拿坐在自己搭的棚下，安排一棵吉加树遮阳，却又让一条虫咬死那树，炎热的东风、太阳晒约拿，“耶和华说，这篦麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发出，一夜干死，你尚且爱惜，何况这大城。其中不能分辨左右手的，有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”。魏以撒据此认为：“‘我岂能不爱惜呢’翻出来，就是说我焉能只为成全你代传的话，灭这大城呢。或者，焉能为保守约拿一个人的名誉灭这数十万人命呢？约拿有定时的预言没应验，深恐后辈毁谤他，所以自己著约拿书，申述原委。”
魏以撒要说明的，当然还是魏保罗的定时预言。“约拿是位先知，所描写的正是现代的心理呀！明白点说，约拿若是真先知，魏保罗也是真先知，弥迦若是真先知，魏保罗也是真先知。这是我们心坎中，早已认定的真理。”弥迦也是一位先知，也有一次与约拿相仿的经历（见《耶》二十六章十八、九节）。魏以撒的论点，也就是说，魏保罗同先知约拿、弥迦一样，按神的旨意去宣告定时预言，结果神却后悔不来了。先知们愤怒求死，而耶和华告诫说，不能因为要成全先知一个人而毁灭全城几十万人。也就是说，神同样也不会因要顾全魏保罗的名誉而不后悔、而毁灭人类。
㈧“神愿意多有此等后悔”。
又举《耶利米书》三十六章所记之事为例。当犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，耶和华要耶利米告诫犹大众城邑的人：“或者他们肯听从，各人回头，离开恶道，使我后悔，不将我因他们所行的恶想要施行的灾祸，降与他们”。魏以撒据此说：“神不但不因约拿一人的名誉而伤损数十万人之性命，乃是连自己的名誉也不爱惜，以保存全世人类的生命。进一步说，正是神爱惜自己‘爱’的名誉，方有这等后悔。”“神，本着人之生命设想，所以神愿意多生这等后悔。”
㈨“宣传之审慎与原文”。
大意是说魏保罗不是轻率地作出这个预言的，经过多次祈祷，“与神交通”之后才宣布的。“魏保罗是大思想家，决不是神经简单的愚夫。他一生的事业足为铁证。此事极关个人之名誉，世人之生命，焉能不千思万慎呢？”
至于定时预言的原文，本稿在第一编中已经介绍过了。
㈩“魏保罗之行为为证”。
讲魏保罗亲见救主、摩西、以利亚若干次。传道之后，魏保罗的圣洁、信心、爱心、纯正、端庄、模范、牺牲、胆量、温柔、主义之超绝、谦卑、由富贵变为贫贱，任怨任劳，以辱为荣，“真有使徒之凭据，其大圣大贤，吾不知尚能如何过之”，所以“神藉这样完全的使徒，对世人宣示他的预言，焉能错了呢！”
最后又再次强调《彼得后书》三章九节所说主耶稣不是耽延，乃是宽容，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
魏以撒立论的最根本的论据是魏保罗是使徒、是先知，其定时预言是神的预言，是神藉他的口传谕的。然而，问题的关键是，魏保罗是神吗？《圣经》上是有末日审判之说，不假，然而，没有确定任何具体的时间。《马太福音》二十四章三十六节说：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”即，《圣经》虽然说了耶稣要在世界的末日来审判世界，但来的准确日子、来的具体时辰，是谁也不知道的。魏保罗所传“五年以内”的具体时间，是《圣经》上没有的。魏保罗凭什么预言“那日子”的准确时间？有许多信徒认为《圣经》是“神”亲自撰写的，没有末日到来的具体时间，而魏保罗却定出了准确的时间，与《圣经》不一致。
自从基督教出现、主耶稣要在末日审判世界的预言出现之后，两千年多来，出现过许许多多难以数计的“先知”们和“圣徒”们作过无法统计的定时预言，都失败了，没有一个是实现了的。
魏以撒的这篇文章究竟解决了多大问题，产生多大的效应就不清楚了，无法了解。
在这个历史阶段，据《卅年专刊》统计表的统计，在湖北建立了省级机构，湖北支会（应为总会，南北合一之后才改为支会），设在武昌熊廷弼路七十七号。至于区、分会两级则未见有所新建，也无新建祈祷所。