据《卅年专刊》说，张巴拿巴（殿举）自高、骄傲、个人野心抬头并暴露出来，是他二次出山到了湖南之后：“有一天早晨张殿举起的很早，告诉魏长老说：‘某日我祈祷的时候，大声音对我说：你是万王之王，将来实现我要封你为王的。你我要同心兴旺大局。’”这个记载中的代词“你”及“我”究竟指谁解释起来都在两可之间，颇费猜详。“大声音对我说”中之“大声音”，指“神”；这种祈祷中的“大声音”或“小声音”，真会信徒均指为神的意志；“我”指张巴拿巴，没有疑问。“你是万王之王”中的“你”指谁？可以是魏以撒，也可以是张巴拿巴。说是魏以撒，是因为张巴拿巴传达神的旨意。果然如此，则下一句，将来“我要封你为王”一句中之“我”，就只能是“神”,而其中之“你”就只能是张巴拿巴。意思是说：魏以撒是“万王之王”，而“我”，即“神”，将封你张巴拿巴为“王”。如果，“你是万王之王”一句中之“你”指张巴拿巴，下一句，将来“我要封你为王”中的“我”，当指张巴拿巴。意思是说：我，张巴拿巴是“万王之王”，我，可以封你魏以撒为“王”。不管如何分析，张巴拿巴都是“王”。最后面一句“你我要同心兴旺大局”中的“你”“我”则没有什么疑问。《卅年专刊》就据此评为“这是他（张巴拿巴）灵界幼稚，自高骄傲的证据。”但这个结论是如何从这几句话导出来的，《卅年专刊》没有做。
一九二二年，高大龄、张巴拿巴和魏以撒同赴上海参加中华基督教全国代表大会，当时河南的王真光执事虽不参加大会也同赴上海。在船上，张巴拿巴对王真光说：“我将来要传的是协同会，现在不过利用真耶稣教会的招牌呀！将来河南的工作都交托你了。”从这里分析，张巴拿巴的个人野心已经成熟，甚至已经在拉拢王真光准备干部了。但张巴拿巴看错了王真光。王真光没有受他的拉拢，反而把这话告诉给高大龄和魏以撒。“并主张速将此言公布之，以免异日之累。高曰：‘交给主吧！’王曰：‘耳其言者，亦应负见证之责也，岂可真道由假人混乱之，吾愿尽力以卫本会也。于是在轮船中与张辩论。一则曰：‘张此言证未受天命也’；二则曰：‘利用本会乃被撒但利用之据’；三则曰：‘不敢明传协同会是无信心之铁证’；四则曰：‘仍要讨好于人，愿与人联合，就不能与神联合’；五则曰：‘假意传本会者乃成全麦子之糠秕也，自己终被弃绝。张为之塞，三日不能食。”
王真光事件，说明张巴拿巴在条件尚未成熟的情况下过早地暴露了自己的野心；实在是按捺不住了。而王真光的态度又使他自感太冒失了。因而上海大会之后，在往湖南途经南京时，张给魏文祥、王真光发了一封认错的信，原文如下：
“敬启者文祥、王执事二君雅鉴：主祝福你全会灵安。兄自申分手，圣工甚忙。有三处加入本会，并未给信，求二君原谅。兄在申受水洗者百廿名，受灵的四五十人。又各处来函要属灵之人去演讲灵界的妙恩。弟早返湖省，过南京开会四天，大家齐集热心。弟望河南灵胞本会有进步，或有甚么启示，或有底稿，并快要寄长沙，即时出版，揭发各省，让慕道信徒者荣归主名。弟不久到武昌，再回湘同办一报，亦叫人都仰望耶稣。弟与你有错误，务要求你宽恕。兄在主内同一心，将来能成一大事。言无多论，这里灵胞灵妹都问本会灵胞灵安。
特问陈长老宋国运全家大安。
再者，冯军来函数次给犹太人约瑟，他是兄与他交谈多日，也是真和本会同心的。方请王先生来开封办教会，犹太人商量，兄去不去，兄心未有定准，许多要事才没有答复。他现在与弟商议，如工厂之事，兄还未曾提倡，俟到有事再叙。并全会灵安。
巴拿巴上，南京寄。”
文中之“兄”是张巴拿巴自居，但下文又自居为“弟”，或因内心忐忑而致此。这封信报告了张巴拿巴在上海及在南京的“圣工”，及经武昌返湘的计划，及与天津王约瑟到开封的打算（此事后未见结果）。关于认错，只有一句：“弟与你有错误，务要求你宽恕。”而错误之内容没有谈及。这封信，《卅年专刊》在第十集“异教之风”中重刊时编者作了一个按语如下：
“按：文祥即魏以撒，王执事即河南王天义之子王真光，亦由鄂全大后同赴上海基督教全国大会者。张之错误有二：
1、长沙为吾三人所捐赴上海大会之路费完全由伊一人扣留，一毛未拔。
2、在船上对王真光说：‘我传的协同会，现在是利用真耶稣教会之名’，王真光将此言转告高大龄。于是一路王与之辩论。是以来信片认错。”这个按语，从“长沙为吾三人……”一语的口吻看，应当是魏以撒作的。
这次事件，王真光的态度、立场极其鲜明，高大龄则“交给了主”，魏以撒当时是什么态度，未见于记载。
此后，张巴拿巴到湖南、到福建传教，建立了雄厚基础。从整个真耶稣教会的传播看，从一起始到后来，各地信教入会的群众以湖南及福建两省最多，所建立的分会、区会、祈祷所也最多。福建不用说，几乎完全是由张巴拿巴自己一个人开发的。而湖南，自他从山东再次出山之后，基本上一直在湖南活动。自一九二二年要自传协同会之事败露之后，其基本方针发生了变化。与其另外自传，不如直接夺取真会领导权更为有利。于是就在长沙自行召开了排斥北方的第三次全国代表大会。