第一期《万国更正教报》
在河西务，魏保罗作的“圣工”，后来造成最大影响的应该是为第一期《万国更正教报》撰稿及出版。
民国七年十一月十一日（公历一九一八年十二月十三日），魏保罗开始“作万国更正教报稿，我靠主的圣灵著写出样子来，王彼得誉写”。十二日（公历十二月十四日）夜，又作“万国更正教报稿”，直写到天明。接到方涤尘寄来的为魏保罗作见证的长信。十三日（公历十二月十五日），魏保罗又作了“血洗”的一篇论说。十四日（公历十二月十六日）作“魏保罗为主被囚记”。在撰写更正教报的稿子时，王彼得起了不小的作用，魏保罗多次提到由他“代笔”。魏保罗对著作是很重视的：“因为著作是第一要紧的大圣工，耶稣基督和使徒众先知等若不留下著作，就不能更正教。虽未更正完全，也算预备了主藉着魏保罗灵界中更正万国教之大举。”重视著作是为了更正教。
前面提到的方涤尘的“见证”、“血洗”、“魏保罗为主被囚记”都见于第一期《万国更正教报》。完成的主要时间应该是在刘旭堂家讨债期间。《卅年专刊》也说是“民国七年冬季，在河北省武清县河西务刘家屯刘旭堂家写的。”《圣灵真见证书》最早提到此报是在下卷第一页A面。然而这可能是后来下卷付印时加序言时加进去的，并非撰《万国更正教报》的开始时间。然后又在民国六年十一月十七日（公历一九一七年十二月三十日），魏保罗由天津返回北京之后又提到了“更正教万国更正报大功”，这是不是后来补记时加上的呢，也很难说。然后在十一月十八日（公历十二月三十一日）、十九日（公历一九一八年一月一日）都提到了《万国更正教报》。而在民国七年的旧历正月二十一日（公历一九一八年三月三日）派曲提摩太为《万国更正教报》的书记。那么，魏保罗办《万国更正教报》早已开始，历时将近一年，但大量著作的撰写及完稿应在民国七年（公历一九一八）冬季。一九一九年二月一日正式出版。
特例与变通
在民国七年十月二十七日（公历一九一八年十一月三十日）的传道活动中，有一件医病赶鬼的事情值得注意。事情发生河西务，为萧副官景山的少君萧万荣治疗“半身不随（遂）”。萧景山曾任千总，担任过好几任官长。为了施洗，魏保罗同王彼得同去，先就同澡塘掌柜定好，早四点，不开池，先给萧万荣施洗，又行洗脚礼，然后到萧宅举行圣餐。魏保罗按手在萧万荣头上，他就受了圣灵，说出很多方言。然而，萧万荣的病并没有好。魏保罗很伤心，许多重病都好了，为什么他不好，“莫非主不用我了么？”“正在忧伤难过之时，有圣灵的声音说，你放心，我永远用你，因为萧万荣不许愿为主传道，当时不能叫他痊愈，他若好了，就要作官发财，杀害人民，作恶多端，你们就帮助他作恶了。并且已叫他受了大洗，又受了圣灵的洗，这不是用你的凭据么。魏保罗听见这话的声音，就异常的欢喜快乐，大大的受了安慰！”魏保罗找到了萧万荣治不好的原因。
有一点需要指出，在整个《圣灵真见证书》中，在澡塘中施洗只此一次。为何如此，是否是仅仅因为萧万荣半身不遂而变通的不详。或者，因为他是长官之子？一个公子哥儿？因为魏保罗也曾为别的半身不遂的人施过洗，但并未在澡塘中施洗。
梦
这次到了河西务之后，据《圣灵真见证书》中的记载，有一个很突出的特点，就是梦境较多。这不是说以往没有，或少，只是比较而言，这个阶段要明显地多于以往。而且每个梦境都应验了某一件事情。如十月二十二日（公历一九 一八年十一月二十五日）的记载中说前几天魏保罗得了一个大梦兆：进到一家，见一传道先生正讲论间，魏保罗、王彼得一进去就不讲了。有几个妇人听道，其中有二个淫妇，一见魏、王二人就背过脸去。少时，魏保罗奉耶稣名为传道先生赶鬼，不曾想鬼用大嘴吞了魏保罗的口。又过少时，魏保罗心里出来圣灵，大有能力，将鬼赶出，给这位先生换了圣灵。第二天，圣灵启示魏保罗，这位传道先生就是劳贵远，他先有自高自大的鬼，后来真神藉魏保罗给他换了圣灵。那几个妇人和几个淫妇，就是信心会的几个人。从这个记载当中可以推断，劳贵远整光原来大约是信心会的信徒。
又得一大梦兆：“有一个恶王，将提督囚起来了，因此副提督要干涉此举，故此将正提督放出来了。圣灵启示，此恶王就是魔鬼大王。此正提督就是魏保罗，副提督就是劳整光。圣灵明明的启示说，魏保罗是更正万国教会、全球的总监督，劳整光是更正万国全球教会的副总监督，耶稣是天上地上万万世界的总监督。”
后来，因为北京的魏马利亚、李约翰、劳整光之间的纠纷、“犯罪”，也有梦境出现，以及其他梦境,不赘述。
“末日”就要到了
在这个期间,传道中的又一个特点是，关于世界末日、耶稣即将审判万民、用烈火焚烧天下的紧迫感加强了。十月二十八日（公历一九一八年十二月一日），记“夜间有声音说，这世界是将亡城，必被火烧。不要回头，若回头必被火烧，象罗得之妻被大火烧死一样。魏保罗看见许多人。也用这话劝大众。二十七日（公历十一月三十日）夜间就说过一回了。这二夜所说的话王彼得监督都听见了，可以作真见证。……耶稣三年多必来审判万民，用烈火焚烧天下……。”又记：“民国六年（一九一七）二月间明明的看见大火烧北京，在三月间也看见地狱的烈火，又明明的看见天上的圣城新耶路撒冷。有主的一个大使者挟着一抱柴火出圣城，魏保罗问主说这是什么意思，就有声音说烧么。在直隶容城县午方村看见大火（当在午方村卖地产期间）。这都是三年多天上从真神那里降下来的硫磺火，焚火（烧？）万国的真兆头。切劝凡有心的真信徒，快快的预备妥了，尽力为主作圣工，搭救万民罢。”当天，魏保罗、王彼得二人就写了一整天的传单，往各处邮寄，宣传世界末日在三年多的时间里降临。
其实，魏保罗的心目中，末日即将到来的想法早已存在，在他初入伦敦会时就应该有了。因为《圣经》上有这一说法，凡基督徒，不管是那个教派，都接受了这个说法，相信世界末日一定会来。只是发展成具体时间的预言，是后来的事了。不过，并非所有的基督徒都认为会在某一特定时刻来临，而认为这种具体时间的预言是错误的。因为违背了经训，因为《圣经》明明说的是这个日子谁也不知道。前几年，当二千年末日来临的说法甚嚣尘上的时候，广大基督教徒，也包括真耶稣教会的广大信徒在内，都抵制了这个说法。
十月二十九日（公历一九一八年十二月二日）夜，王彼得“被圣灵充满之时，大声喊着说，努力进行传道，忘记背后，努力向前，顺着标杆直跑，三年多大火一定焚烧世界。千万不要回头，别象罗得之妻，回头就被火烧死了。说的时候，李雅各听见了！”
十一月初二日（公历一九一八年十二月四日），魏保罗在祈祷时，“大大的痛哭起来了，因为三年多耶稣一定来审判万民……祈祷的工夫约有一点半钟之久”。用完饭就上河西务大街集上宣讲。魏保罗、李雅各、王彼得轮流宣讲“由真神造众使者起，天上的使者如何犯罪，被真神罚到黑暗里。又造乐园，又用土造始祖亚当夏娃，他们夫妇如何犯罪，耶稣如何为万民在十字架上舍命，从死里活。前者因为恶贯满盈，主用洪水灭过一回世。再有三年多耶稣一定来，审判毕，用烈火灭世。从前也是不听挪亚的话，现在也是不听我们的话。魏保罗蒙圣灵大大的充满，大有胆量，宣讲更正教的真道，证明十字架的真理，末日耶稣来审判万民的兆头……。”
魏保罗真的相信自己关于世界末日审判的预言，就是耶稣的旨意！宗教感情的极致发展，走上了荒唐之路。今天，一些真耶稣教会的有识之士就认为这是“魔鬼”做的工。
关于禁食
在这个期间，还特别谈到了禁食。接到刘旭堂要他们回北京的信，魏保罗大起暴躁。但又立即自我检讨。又将“这一天也是吃多了”作为原因，而引发了一段关于禁食的议论：“因为魔鬼藉着食物常叫我们世人犯罪。亚当夏娃因着食物犯了大罪，以扫因着一点食物把长子的名分卖了，富翁因着吃喝下了地狱，受永苦，洪水灭世。……世上的人民都是因着吃喝穿戴、衣食物件等犯大罪。”由吃，又扩展到“衣食物件”一切物质需要。“万不可因着食物钱财犯罪，若是这样因世物犯罪，就太无知了……救主耶稣因为禁食不吃胜了那恶者三大回。摩西以利亚因着禁食，一位是领下石板来，上写十条诫命，领以色列民打胜仗；一位是用膏膏了二位国王、一位先知。尼尼微大城因为禁食七天，就未灭万民。众使徒禁食，蒙圣灵差遣，应当所作的圣工……。”魏保罗、王彼得、李雅各……等等因“禁食祈祷，都得着很大的能力权柄，战胜了魔鬼。因圣灵成了圣洁，治死了肉体的情欲行为……”。
关于儒教
对于儒教，魏保罗是尊重的，但又是否定的。之所以是否定的，因为它无用。
大约是十一月初二日（公历一九一八年十二月四日）的记载中，魏保罗遇到了两个喝醉了酒的土圣人，辩论到了“儒教”。魏保罗认为儒有君子儒、有小人儒：“效法孔圣人的榜样、行为、道德，和孔子一样，是君子儒。否则，不按着他的道理行，就是小人儒。”后来，大约在二十日（公历一九一八年十二月二十二日），又遇到一位读书人，用四书五经指问王彼得，王无话可答。魏保罗则说：“孔子的道理不能救人。从古至今那（哪）有多少人能遵守孔子的道理，效法他的行为？都是能说不能行，言行不相称，假冒为善。惟主耶稣的道理，只要得着真传，能说也能行。”那个读书人就无话可说了。