为什么要到武清县刘家坟去？是因为刘家坟的刘旭堂在北京作买卖时，魏马利亚为其作保借了一千多元钱，而这个钱借的是《京话日报》总理吴梓箴亲戚的；已经架讼成词一年多了。魏马利亚为此填花了不少钱，代他过了许多次堂，受了不少委屈。非但如此，刘旭堂还欠恩信永绸缎洋布庄一百七十多元钱。于是决定讨债，可作为印刷《万国更正教报》的费用，并藉机到京东传道。
十月二十日（公历十一月二十三日），魏保罗、王彼得、李雅各、魏马利亚上了火车，下车后先雇了两辆轿车到了郎家堡。第二天到了刘家坟刘旭堂家，住下。呆了两天，魏马利亚就回北京去了。
魏马利亚回北京以后，魏保罗、王彼得、李雅各三人就以刘旭堂家为中心，每天四出宣讲传道，给北京、天津真耶稣教会的领袖人物们写信报告情况，当然，也要了解情况。
在河西务的大集上宣讲，大声宣布天主教神父教友们的错处罪过，“天主教各公会的听着也无话回答，因为天主教传了一百多条错教规，各公会传错了好几十条教规”。到各镇各城各村都是这样的宣布指责。
十月二十二日（公历十一月二十五日），记王彼得已是监督了，但什么时间所立，不详。到此时为止，已经有四位监督了：魏保罗、范彼得、劳整光、王彼得；范彼得去世，还剩三位。二十八日（公历十二月一日），魏保罗同王彼得写了一天的书信“往各省各城各乡邮，因为万国更正教报圣灵启示公函，主耶稣三年多必来审判万民单。”
十一月初一（公历十二月三日），魏保罗同王彼得写“受大洗和受圣灵洗之入教名册，约一百七十多名。”即，从魏保罗于民国六年（一九一七）旧历四月间起，到现在旧历十一月初，大约一年半稍多一点的时间中，发展了信徒一百七十余人。
讨债的事进展并不顺利。大约在十一月初二日（公历十二月四日）左右，或之后不久，魏保罗接到了刘旭堂的信，要他们三个人回北京，不要住在他家里。魏保罗一时就暴躁了起来。不过，魏保罗立时就检讨自己，王彼得也帮助他。“因为作监督必须无指责的完全人”。“毫无（可）责之处，无绉纹玷污瘕疵等类，不因酒滋事，不打人，不贪不义之财，乐意接待远人，好善，庄重公平，圣洁自持，坚守那按着正教的信实道理……也不可任性，更不可暴躁，也不可馋懒……不可放荡，必须服约束……男执事女执事、长老都当遵守这个真理。因为是更正万国的教会，更得作万国人民的谋（模？）范、表率……。”
十一月初四（公历十二月六日），三人照常外出传道、发信。这一天接到魏安得烈文祥的北京来信，报告说魏保罗的好朋友《京话日报》的总理吴梓箴“为义”“投水死”，自杀而亡；《京话日报》刊登了“临死遗笔，警告世人”。为了什么样的“义”，不详。魏保罗称赞他“是道德家，最仁义”、“为国家，有（？）万民出力很大”。魏保罗不赞成自杀，但还是为吴梓箴写了一篇“吴梓箴死，灵魂不死”的演说，由王彼得誊写清楚。初六日（公历十二月八日），魏文祥也到了刘家坟。而北京的“李约翰、劳整光、魏马利亚三个人都上了魔鬼的当。魏马利亚是暴躁的大罪，李约翰是犯了贪财的大罪，劳整光是犯了贪名的大罪，也犯了暴躁的大罪”。魏又将此事同前几天的梦联系了起来，为他们祈祷，写信。初七日（公历十二月九日），王彼得又邮出万国更正教报告单、圣灵启示公函二十余给各处。次日，四个人又发出了好几十份。初十（公历十二月十二日），魏文祥回京，魏、王二人又写了一天的“圣函要信”。
十五日（公历十二月十七日），金先生、萧老先生，到刘宅谈论真道许久，表示愿意帮助开办会堂。十六日（公历十二月十八日）李约翰长老由北京来了，北京的三个人接受了魏保罗的劝告，合好了。二十日（公历十二月二十二日）路绍庵等举行了本镇的“欢迎茶话宣讲会”，萧正洪官长也到了会。
二十六日（公历十二月二十八日），魏文祥又再次来到了刘家坟刘家，带来了更正教传道必用的一些物件，还报告了“山西、山东来的信件，帮助更正教之大举”。使魏保罗感到“更正教一定大大的兴起来了”。
就在这时，真耶稣教会出现了第一次分裂风潮。在这一天记，忽然接到了天津来的信件：“毁谤王彼得很利害。说魏保罗许多大常（长？）处，也说有错处。李约翰、李雅各、王印灵、刘马可因嫉妒王彼得、魏马利亚，散布传单，反对真耶稣教会。他十余人改成‘基督徒公同会’，大错了。李约翰、刘雅各受了魔鬼迷惑，破坏更正教之大举。因为前者也是有点过错，故此起了这个大风潮。魏马利亚等人想错了劳整光监督，只魏保罗、李雅各回京，王彼得回了天津”。
这一段记载，句读及语言逻辑不清，有几个疑问：一是李雅各是否是也参与了天津的分裂，不清楚。因为李雅各一直同魏保罗在刘家坟，那么不大可能。然而也正因为他一直同魏、王二人在一起，才清楚地了解魏保罗如何重用王彼得。而天津的那几个人并不知情，他们是如何得知的呢？二是魏马利亚，她是天津等人嫉妒的对象还是散布传单的人物？从她是魏保罗之妻来看，不大可能成为嫉妒的对象。三是劳整光究竟是什么角色？这里提到他很显突兀，因为没有说明他在干什么？和事件的关系也就看不清楚了。而从下文看，“魏马利亚等人想错了劳整光监督”，那么魏马利亚也参与了？而劳整光没有参与？下文又说魏保罗回到北京之后才知道“不是劳整光的错处，实在是李约翰一个人的大罪”。那么魏保罗曾经怀疑过劳整光。但这又同“……想错了劳整光监督”一语矛盾。而“前者也有点过错”又是什么呢？不详。
这次风波如何解决的不详，魏保罗回京之后，知道和劳整光无关之后，魏劳二人立即就重返河西务，在北京做了些什么来平息天津风潮完全没有记载。
十二月十二日（一九一九年一月十三日）记，到了河西务村。天气非常冷，“劳整光素常未受过这样的大苦。”到河西务之后，两人“大大的辩论圣经更正教的道理”。那末，这位副监督同魏保罗在认识上还有相当大的差距。两人辩论了“三天之久，晚上也说”。终于在旧历十二月十二日（一九一九年一月十三日），“祈祷时蒙圣灵充足劳整光。此是在主前许愿定志一心尽力，帮办更正教之大举，搭救万万人民。阿利路亚，赞美耶稣！他为离开旧教会等事痛哭，也看透老会首领人等的错处。甘心愿意与魏保罗同生同死，更正天下万国教会之不良。”
大约在十三日（一九一九年一月十四日），魏、劳二人坐火车回北京，后半夜才到。第二天，劳整光为《万国更正教报》捐助了大洋三十元。而“天津西头那些反对更正教的人都知道错了”，大家认罪悔改，自行取消他们的会名，仍归真耶稣教会；就是李文华一、二人还未认罪。
在北京过了一个安息日，吃了圣餐，魏保罗“痛哭，对魏马利亚说万不可再犯一点罪，世界的事都算不了什么，为主的真道救人，自己得救要紧。又劝大众许多的要言。因我同劳整光为更正教舍命，离（末？）世的日子近了。”那末，天津风潮魏马利亚有份？然后，下文又接着说：“魏马利亚要大发热心，为主的更正教，此次为天津这回大风潮，花了好几十元。主藉着他将天津教会办平服了。”那么，魏马利亚未参与天津风潮？
于是七下天津。魏保罗、劳整光到了天津真耶稣教会，见了众人，但没有提到王彼得。第二天到中华基督教会去作见证。见了宋则久、王天民，到了张国体家。西沽的张铭亭愿为主自立真耶稣教会，传更正教的真道。那么，这应该是天津第三处会所了，只是不知道是否办理成功。
然后，劳整光、魏文祥回北京，魏保罗同李雅各等仍然留在天津。
这次到刘旭堂家讨债的结果如何呢？没有见到任何记载。