正月十八日（一九一八年二月二十八日），魏保罗、李得生约翰一起带着行李到了东便门火车站。在车站“曲信友”加入了他们的队伍；曲信友是“由去年我们就认视（识），他很信心热诚”。等车期间，曲信友看着行李，魏李二人则又去宣讲。到了黄村，见到了李雅各夫妇、任义奎。当初殴打魏保罗的刘五也来了，“合好了”。二十二日（公历一九一八年三月四日）往天津而去。步行到了安定车站，打发李雅各把王复生长老找了来。离开黄村时，李约翰回北京去了。二十三日（公历三月五日），王复生送行送到了火车站。上车到了天津新车站。正月二十九日（公历三月十一日）派曲提摩太回北京报告在天津的“大喜之信息”。二月八日（公历三月二十日）李约翰、曲提摩太、魏马利亚等到了天津。十日（公历三月二十二日），马利亚同曲提摩太两人又回到北京。而李约翰留在了天津，一同传道、更正。大约在二月二十六日（公历四月七日）以后，魏保罗又重新回到北京传道。哪一天回的北京不详，因为二月十二日，即公历三月二十四日以后的日期，计算不清了。
在这个阶段中，魏保罗在天津的更正引起了基督教界的轰动。《圣灵真见证书》记在下册的十二页B面到二十六页B面之间。历时应有一个多月。
从北京出发先到了黄村，住了几天，在美以美会宣讲了求圣灵洗的要旨，本堂首领米振邦接待了他。在安定车站美以美会堂内查经讲论：“必须求受圣灵的洗，才能得救。”
天津真耶稣教会何时建立，如何建立，仅据《卅年专刊》的记载完全无法得出结论。《圣灵真见证书》也无法得出详细准确的结论，但比《卅年专刊》要清晰得多。
魏保罗一行，据前述所记，应该还有李约翰得生、李雅各、曲提摩太三人，虽然见到了王玉贵复生，但并未跟随。正月二十三日（公历三月五日）到了天津新车站。下车之后，先到了“春秋印刷局”，告诉他们“将唱诗印错了许多的字，又代了一百本《圣灵真证记略书》”。那么，这应该是第一次到天津传道时付印的。所谓《圣灵真证记略书》应该就是《圣灵真见证书》，当为上册；“代了一百本”，大约是拿走了已经印好的一百册书。
之后，走到了“天津西头”，见到了赵宝珍（女）、刘更生、张万春，“都同着到了范家胡同，前者租的教会地基。请了房东信（姓？），通知明白，房东姓范，行为很是一个温柔人。”据此，魏保罗在第一次到天津时就已在天津建立了教会，且租了房子。但租房可能不是魏保罗经手的，因为魏一直尚未见过房东。但此处最后一句说到范房东的品行，说明这些情况是魏保罗补记而不是当天记的，把后来对范房东的看法，写到了此处。当日晚想见这位房东范守信，但他已经就寝，只得等到第二天。
次日，正月二十四（公历三月六日），范六先生即范守信来了，“他就在圣所对过住”。范守信将魏保罗请到家中，魏保罗少不得将自己的一切经历，蒙恩、见异象、禁食、医病赶鬼、各处圣工、广传福音都详细告诉了他，“他都信了”。于是二人“同心合意的切心祷告祈求，圣灵大大的降临。就有声说，立他为长老。我就遵着主的圣旨按手在他头上，圣灵用膏膏了他。神派他为长老之职，他也真佩（？配）长老之任。主又给他起圣名字叫范彼得。是天津西头，头石之意。”
最后这两句话是什么意思，同立范守信为长老什么关系，不详，姑录于此；或许，哪位信徒能对此作出解释。
《卅年专刊》将范守信彼得列为天津真耶稣教会的创始人，从上述《圣灵真见证书》所记情况看显然不是，赵宝珍、刘更生、张万春等都比他要早；但魏保罗在天津所立的第一个长老倒应该是他，范守信彼得。
正月二十五日（公历三月七日），按立赵宝珍（起圣名约翰）、刘马可、刘更生、王世荣（起圣名灵印）四人为“真耶稣教会执事”。
正月廿六日（公历三月八日），给各省、各处、各城、各城镇发公函，打好底稿之后，曲提摩太写了两天才写完。“我们将所印出来的《圣灵真见证记略书》都拿去了”，大约也一同寄去了。这一天魏、范两人，再加上石文明同中华基督教会的张执事大大地辩论了一场“更正教的道理”。廿七日（公历三月九日），范六、刘马可、赵宝珍，在范长老的地方临街宣讲，回“圣堂”吃圣餐，“我靠着圣灵的大能大力给大家讲论，主耶稣受苦受难，受尽了委屈、舍身流血之大事。“又辩明吃圣餐必须擘开饼，不许用刀切开，这是一定的，与主耶稣学的。大家跪下，先行祈祷，我有痛哭的心，只因为有外会的人，就不能那样大哭就是了。我就照着主耶稣的礼实行，祝谢了，擘开给大家呢（吃？）、喝了”。这大约是《圣灵真见证书》中有关圣餐记载得最为详细的一次。
二十八日（公历三月十日），魏与刘马可、刘更生、徐重生、曲提摩太到了鼓楼东中华基督教会去。五个人分走的前后门，坐下后就散发“更正教的圣条约”，无人拦阻，平平安安散了会。会后遇到了一个旧识的朋友张国体，见面异常亲热，领魏到了会堂楼上，谈论了许多，张国体“甚有痛悔前非，哭的意思”。遂定在“西头真耶稣教会”见面细谈。魏保罗将自己的一切都告诉了他；还有两位教会的著名人物也在场，直谈到晚七、八点钟。
二十九日（公历三月十一日），差曲提摩太上北京作见证，报告天津一切“大喜之信息”。
到三十日（公历三月十二日），魏保罗认为“天津西头的众教友，没有大反对的了”。大约是西头的基督教信徒中已无主要反对力量了。
这期间“每逢聚会祈祷都是必须唱圣灵诗歌第一首、第二首。第一领祷告毕，又念《圣灵真见证书》”。常来聚会的有范彼得、赵约翰、刘马可、王印灵、刘更生、徐重生、张万春及李雅各。曲提摩太、魏文祥安得烈则由北京来信报告北京的情况。在天津，每天聚会差不多有七八次之多。
二月五日（公历三月十七日），范守信同赵宝珍到伦敦会（此时已交与华人自立）、魏保罗则同徐重生到美以美会去更正。但《圣灵真见证书》只记载了魏保罗两个人的情况：散发“更正条单”，大声宣讲“外国洋人们传错了教规，应当守礼拜六为正当的安息日”，拦也拦不住。会后，同王卓臣辩论，谈论真正的安息日许久，就“得胜回来”。二月七日（公历三月十九日），徐重生建议说翻方言。于是一起祷告恳求，“圣灵充满”。刘马可说耶稣一定在五年以里来。王印灵也说“方言”“预言”，“耶稣快来了”。这一天又取了三百本《圣灵真见证书》。
二月八日（公历三月二十日），曲提摩太、魏马利亚、李长老三个人由北京到了天津。魏马利亚就住在张国体家。第二天在张家聚会。张国体“将自己的二间房子作了真耶稣教聚会所祷告的地方”。这是在天津的第二处会所了。“有声音说立张国体为真耶稣教会执事。我们三个长老（魏、李、范）一同按手在他头上。大众都受了大感动，蒙圣灵指示，说他是叫司提反。”
当时又一齐到美以美会会见了窦英堂，魏保罗将自己的一切经历都告诉了窦英堂。
十日（公历三月二十二日），曲提摩太、魏马利亚回北京，李约翰长老留了下来。到春秋印字局为李长老定印三百张名片，上印“各国都传错了教，众信友都上了外国人的当。诸位弟兄姊妹还不迅速受全身洗礼，求圣灵的洗么。耶稣说，不是水和圣灵生的就不能进神的国。诸牧者、众首领人，不怕踢饭锅的必然赞成，归荣耀给主耶稣，阿们！”强调的是要更正“各国”的教；强调的是必须，也只强调了要大水洗和灵洗才可进神的国，才可得救！
当天又到了海大道伦敦会更正。第二天，到“鼓楼西假教会”更正，同张恩甫执事辩论“伦敦教会的名对否”；对王教士说“不可当人奴仆，应作神的仆人，万不可要教会好几十块洋钱”。又到三不管地方大声宣讲。当晚“神又派徐重生为真耶稣教会的执事”。
二月十一日（公历三月二十三日）到天津三不管大舞台去宣讲传道，大家轮流讲，作见证，说方言，招来许多人，大“约有五六百人听见真道”。十二日（公历三月二十四日），礼拜日，同赵约翰、刘马可、徐重生等人去“西沽公理假教会辩论更正教的道理”。散传单、说方言、翻方言，讲给大家听。几个“外国人反对拦阻，更有几个小外国奴儿，打骂我们”，还报官来人干涉。“我问倒巡警官人，他们将我们打骂赶到大门外。”于是就在会堂门口唱诗宣讲，“听的人约有三分之一佩服的”。
以下的日期就不能详考了。“圣灵指示我作一个大旗，写的是真耶稣教会；两边写的是小字，是万国更正教报，广传神国福音真布道团”。此事大约在二月十二日（公历三月二十四日）至二月二十六日（公历四月七日）之间。
这是在《圣灵真见证书》上第一次提到做真耶稣教会大旗。
举着大旗由范家胡出发到南门外大舞台，大家唱诗、祈祷、宣讲，当然招来了许多人，“一连几天这样大声宣讲报告五年内四年多耶稣必来审判万民之大举，更正教会之宗旨，真假教区别，也宣布天下各公会假牧师、假道学家、众首领人传错了教规之大罪过，叫万民认明真假。”
魏保罗等在天津造成了极大的轰动，“招动了各公会，纷纷议论。他们招聚议事会敌挡，怎样除治魏保罗和众真信徒，或是起讼告状”。但遭到一个老牧者的反对，可能就是许静斋。他说“我圣经备（背？）通本，可是我没有得着圣灵的洗，魏保罗所传的对了，必须水和圣灵生才能进神的国”。由于他的影响阻止了告状、除治之事，使更多的人“佩服这更正教的真正道了”。于是常到许静斋家中聚会，还派他为真耶稣教会的执事，“他也认可”。
各公会的几个重要人物，方卓陈、窦英堂、松子光、王卓臣等定日在“西头真教会”开辩论会，大家举方卓陈为代表，“真教会就举出魏保罗”。方卓陈说要先取消圣灵再辩，魏保罗则说“这更正教本是神的大能，万不能取消圣灵”。又到青年会开讨论会，窦英堂、方卓陈也都接受了“真道”。又到仓门口中华基督教会开讨论谈话会。
各“公会重要人物，窦英堂、方卓陈、张国体、张晓斋等公送一大块账（帐？）子，写的是大字‘耶稣教布道团，魏恩波爱政，尽心尽意尽力，真信真传真行，窦英堂、张国体、方卓陈、张晓斋敬题。”这块帐子在第一期《万国更正教报》的第二面下半发表了，只是抬头作“恩波先生爱政 录天津中华基督教会明人赠白布帐题”，下为所题之正文：竖排，“耶稣教布道团”居中、大字；两旁为两行小字，右为“尽心尽意尽力”，左为“真信真行真传”；左下为四人敬题。为什么是“耶稣教布道团、，而不是“真耶稣教会”，值得注意。这是因为魏保罗在北京警察总厅立案的法定会名。尽管魏保罗从来都认为唯我独真，只有我才是真正的耶稣教会。
以上的记载，应是发生在二月二十六日（公历四月七日）之前的事情。
二月二十六日（公历四月七日），星期日，大家又到了圣道堂，散布传单。传单上所说与前述李约翰长老的名片上所印内容一样，以及关于魏保罗经历的介绍：“魏保罗，字灵生，真耶稣教会神派为长老。魏恩波，恩信永、恩振华绸缎布庄二号总理。前任旧教会布道团总办。满清发起中华基督教会，又发起建筑圣堂会副会长。青年会奉赠为特别会员，发起国内公债一分子。各会职任很多，不全载。在由受了圣灵洗断决罪之后，荣华富贵名誉全然抛弃，甘背苦架跟耶稣，禁食三十九昼夜，未吃食物，真是神的大能，成就更正教的圣举，归荣耀给主耶稣，阿门！现住天津西头如意庵真耶稣教会。”散完了传单，正要讲道，遭到了阻挡、被骂、被打，“官人办着我们走”。结果，“帷有青年会总干事好先生（郝瑞满？）拦住，不叫办着走。可见这个外国人比公理会那个要叫官人的外国人就强多了。”
之后，魏保罗又到法界维斯理会更正，范彼得守信、刘马可、徐重生、张万春、李约翰等都去了。“此日是各公会为布道招聚大会的日子”。散传单，被拦阻。于是到堂外去散传单及更正教条例单，正散着呢，维斯理会的刘广庆、陈恒德等又“叫了官人来干涉我们”。这时张国体、窦英堂、方卓陈已经相信了魏保罗所传之道，当然替魏保罗说话。魏则大声宣称“刘广庆是假牧师”。大众纷纷议论，有说魏保罗不对的，也有说对的。
这样一来，“更正教一天比一天巩固发达，信真教会的人就多多了。主必在天津先成大工。”
从以上情况看，魏保罗在天津基督教界更正的效果和影响，显然超过了在北京的情况：“主必在天津‘先’成大工”。所以魏保罗就想“然后在（再？）回北京复兴警动各会”。