为了解决张巴拿巴的问题，总部专门召开了审议会进行审查。总部的这个做法是否有其规章依据呢？再回顾一下五大（张巴拿巴原称四大）制定的规章。黄以利沙在论述这次大会制定的规章时说：“这回改总负责任期六年，总部、支部负责均为二年，但可继任。”“倘使负责任中，如作出其他不法行为，总部以审议会之决定，可得停止其职权。”见本书第三编第三章第七节。黄以利沙所说有两点应当注意：总负责任期六年、负责任期二年，以及对“负责”的不法行为“总部审议会”可以停止其职权，但对“总负责”是否适用呢？不好妄断。但“总部审议会”应该已经具备对教会高层职事人员的审查权力。只是规章是否全备又当别论。而代表大会的权力，黄以利沙则如是说：代表“大会有弹劾总部之权”，是为了防止“总部有越权专制或背道行为，贻害全体教会。”大会对“总部”有“弹劾”之权，是否包括“总负责”在内呢？显然应当。而实际操作，首先还是要由“总部审议会”开始行动，才有可能。那么，此次“总部审议会”对张巴拿巴采取行动，应当说是有规章可循的。而代议员会的建立，使得对总部的监督、监察更加完善了。
审议会成员组成，有谭配得、邓天启、张撒迦、罗喜全、高路加等五人。于民国十九年（一九三零）四月六日（公历五月四日）做出了“宣布张巴拿巴（殿举）的罪状”，列举了证据，并对张巴拿巴作出了判文。判文发表于《圣灵报》第六次临时全体大会（后改为七大）特刊上。
判文首先说：
“宣布张巴拿巴（殿举）的罪状
兹将总部对于处分张巴拿巴一案，曾经总部审议会审查，所得一切犯罪之证据，按其犯罪之情形，提出惩戒之意见，并经代议员会，及全体大会之审议，决定革职除名之判文如左：……”
由此处的说法可知，判文首先是总部审议会作出，次交代议员会，最后提交全体大会批准。其间是否有所改动呢？可能。但这些原始资料找不到了。不过，这不是什么问题，只需知道最后由全体大会批准的判文就可以了。一九三零年《圣灵报》“真耶稣教会第六次临时全体大会特刊”分开发布了“宣布张巴拿巴（殿举）的罪状”，即“判文”。《卅年专刊》全文转载。
接上，“……判文如左：
理 由
㈠亵渎圣灵，咒诅全体本会为魔鬼。
说明！
从前法利赛人看见耶稣赶出污鬼，不归权柄于真神，反说靠着鬼王别西卜赶鬼，故耶稣责备他乃是亵渎圣灵，这罪总不能赦免。今之张巴拿巴对亵渎的罪，更有甚的。在于寄上海支部之信上说：‘真耶稣教会七字仅存躯壳，而灵魂则完全交在撒但手中，毫无疑义。’试问，本会果真是仅存躯壳，而灵魂则完全交在撒但手中，何以张氏尚到处传说：‘本会为应验圣经的锡安山，即是天上的耶路撒冷。’既如此，则本会不是仅存躯壳，而里面有审判众人的真神，和被成全之义人的灵魂了。现张氏已被魔鬼利用，改换口气，咒诅本会不是充满万有者所充满的，竟说完全交在撒但手中。毫无疑义，这分明大亵渎圣灵的工作，抹煞耶稣为教会全体的救主，敢断定本会里面无得救的人，比较从前那贪爱不义之工价的先知巴兰，更见狂妄了。又说：‘誓率基督精兵，打倒撒但第五次（《卅年专刊》之六大）所通过规章。’又说：‘殊不知仆对于代议员会，视为撒但行为，违背神命的。’试问，第五次规章张氏既认是出于撒但所通过的，何以在闭会的那天（当为一九二九年九月十二日）向各代表说：‘此届临时全体大会，各代表来沪，改订规章，解决要务，为主劳苦维持大局，都出于圣灵在各人心中运行之大爱’的呢？（记在《圣灵报》第四卷第八九期合刊第十三面）这样看来，忽而圣灵忽而撒但，都出自张氏的一口。至于要打倒第五次的规章，仍用第四次（《卅年专刊》之五大）的规章，究竟这两次的规章所差异的是甚么？除加增代议员会一章外，就是将第廿六条改为：‘负责由全体大会选举，由负责中互选一人为总负责。’以此加增与更改，何至谓是出于撒但呢？唯张氏竟因此有碍于袒己的推荐，不能自专行事、藉权独断，则以为这样不利于己的规章，非出于撒但而何？故对人说：‘当年是耶稣拣选门徒，并不是门徒拣选耶稣。’换句话说：不客气的我便是耶稣，今应由着我选出人来为负责才对的，也应听着我指挥，不用代议员监督才行的。竟然认定自己可任意采用甚么人，或专权办理甚么事，无不出真神的命令。如其在香港设立伪总部，不开大会即有负责的产生。这都是证明张巴拿巴的专制孤行，毫无顾忌。要打倒真神所感动各地代表在大会席上所议决的规章，又敢藐视代议员会说是出于撒但的行为。（既出撒但的行为，何以在审议会录上张氏亲自签名认可；又指定怡保本会，应由总部去函，请其选出一名的代议员呢？）可知现在的张氏反复无常，其目中已无代表，心中已无会众了。
㈡高抬自己，自称为主为神。
说明：
从前有离道反教的事，并有那大罪人显露出来。今之张巴拿巴亦即其人了，如其所说：‘本会系仆奉真神差遣，舍生命所购来。’试问，张氏为本会有何生命的可舍？不但没有，反因着本会得以养活生命，并且一家肥美其身体，比较为农挑粪的时候，可说更好得多了。今怎么以本会的购来，说是出于他舍去生命呢？当年使徒们为主被杀的很不少，都没有一个敢说：教会是他舍生命所购来的。但张氏敢说这句话，分明是强夺耶稣用宝血所买来的本会，作为私产，认定‘自己为本，各本会为枝’的了。又敢说：‘你是甘心学犹大卖主，学法利赛人钉主。’又说：‘是甘心叛主毫无疑义。’又说：‘便是不肖的儿女，既经长成，则不知其父母之姓名与何处人也。’这更可证明张巴拿巴是抵挡主的，高抬自己，僭越耶稣，超过一切称为神的和一切受人敬拜称为父的。所以视人有反对他的罪过，他就居然自称为主，便以卖主、钉主、叛主这个名词加罪于人。又引用《加拉太》四章八至十六节、《马太》廿六章四十七至五十节的两处圣经说：‘昔日保罗当之，今日唯仆当之；昔日耶稣被犹大所卖，今仆被第二众犹大所卖。’换句话说：我就是现代的耶稣，凡反对我者就是现代的犹大。噫！张氏背逆之罪，实是已达极点了。
㈢假作公函，伪造图章，私立总部，捣乱本会。
说明：
经上说，必有人离弃真道听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理，这是因为说谎之人的假冒。今之张巴拿巴亦以私人名义假作公函，且伪造一颗本会总部的图章，盖在他所谓之公函上，说甚么‘将总部移至香港，徐图整理’；说什么‘不得已于三月八日（当在一九三零年），将总部移至香港’；说什么‘若任其代议员会成立，则总部必变为鬼魔巢穴’；说什么‘一面拟于香港地方挂起总部牌，做总部工作’；说什么‘同时启用，开始办公，业经通告各地本会长执暨全体灵胞，并函知宁中央政府各在案’；说什么‘不得不以大炮倾覆，以免群魔作祟也。’试问，总部是否由各地本会组织而成呢？既由各地本会组织而成的，则迁移一事，应先征求各地本会的同意，然后施行之。今张氏未有与各负责预先相商、亦未有与各地本会征求同意，而总部财产、图章及国府照准本会备案公文都照常保管在上海的总部，何得谓将本会总部移至香港？何得谓业经通告各地本会？何得谓函知宁中央政府各在案？这分明乃是私立总部，不是迁移总部；乃是伪造图章，不是实用图章。蓄意要推翻上海之本会总部，以个人为中心引诱人归附自己。想在香港地方可以专权独断，而总部负责亦不用开大会来选举，只任己意去封立。自以为这样成立总部，‘对于外交，有统系有团体，可使人畏服；对于内务，能监督能指挥，可使信者敬服。’至张氏所谓‘谭配得等与魏以撒联合成熟，决定在代议员会列席，认为非常的变故，不得已将总部移开，以倾覆撒但的巢穴。’此更知张氏历年惯用撒谎，冒称为本会的发起人，欺骗南方的本会来敬重他。今见总部函请魏以撒等来沪，要彻底查考本会发源的历史，则不能不怕当场败露，在地蒙羞，故宁可趁势图脱，尚可捏造其言，以作苟延残喘计耳。不然，何以张氏不从速回沪，秉救主的权能来驱逐灵界的土匪，据实证明自己为特选发起本会的第一人，使各地代表与代议员都能认识得清楚呢？但我们已知道张氏之于今日，早无救主的权能可秉了。因为他以谎言为避所，在虚假以下藏身，怎能够当大会审判的时候站立得住呢？所以他说：‘要查考本会发源的历史，当先往犹太之伯利恒及加利利各地，查考耶稣是否生长于其间，然后到中国的山东再行查考我，尚未为晚也。’换句话说，耶稣和我是一样的。若能查得耶稣生长的证据确实，就也能查得我发起的根源。‘不是如此，则不但恐我有假，且恐耶稣都假了。’这都可证明张巴拿巴的此种言动实出于荣己野心，荒谬至极。不但欺骗各地本会，且敢瞒混政府当局。在本会固属犯规，在国家不无违法。这等人已坏了心地，如同热铁烙惯一般，在真道上是可废弃的。
㈣废除全体大会公决之规章，诬蔑大会公选总部之负责与代议员。
说明：
从前在经上记载，有许多人不服约束，说虚空的话欺哄人，那奉割礼的更是这样。现在也有许多人不服约束，尤其是为本会总负责的张巴拿巴不服约束的。如其所说：‘于传道方面，仆尚须奉若辈差派’；又说：‘殊不知是次规章，仅仆一人反对’；又说：‘如抢产政府的规章’，又说：‘贻羞当世，遗臭万年之规章，独不能推翻之耶’；又说：‘打倒撒但通过第五次规章’；又说：‘规章则仍照第四次大会议决办理’。试问，张氏传道可独异于人么？而人则当受差派，唯张氏可免的么？既是如此，从前之往南洋及广东各地，何以又向总部领公函，且对人说：‘兄弟不遵守规章亦是魔鬼呢？’至第五次规章，张氏既以为是撒但所通过的，实足遗臭万年，何以亲自签名认可于审议录呢？又何以不在说：‘兄弟若再作传道便是魔鬼’的时候，坚辞负责及总负责的当选，再做古董生意呢？既然就了职，亦领了川资前赴广东传道，是则已服从第五次规章的办法了，何以破坏在后，而犯阳奉阴违的罪呢？前之因不遵守规章，稍有诈欺取财的长执，而张氏非以革职去惩戒之则不可。难道严于治人，对自己就不用王法么？可是张氏有这样思想，所以他又胡说：‘宗教居于万能之上，可以专权独断的，凡应行之事，不能取决于多数人。’（覆汪挪弗信，存在总部）又在寄广东司徒于奉的信上说：‘本会则完全是帝国主义，不怕撒但与潮流派之多，仆秉耶稣权能，终必剿灭之。’如上说法，显系以自己作了教化皇。与耶稣所说‘但你们不可这样’（《路》廿二章廿五六节）；彼得所说‘也不是辖制所托付你们’的宗旨相反很多了。这分明是拆毁本会，破坏统一的办法。敢以一人来推翻全体代表所议决的规章，毁谤代表为撒但，辱骂规章为遗臭，殊属背谬之至。又敢诬蔑全体大会及支部大会所公选之总部负责与代议员，说是‘被潮流派混入，结党分争，攘权夺利’；说是‘上海群魔等，仍假总部名义于三月十五日发出印刷公函，强词夺理，希图混淆观听’；说是‘撒但等智穷力竭，则摇头摆尾，向各地本会乞怜，希图死灰复燃，较各老会更为可耻，较异邦人尤为可羞’；说是‘以巧言令色，铜臭甘旨，迷惑各省代表擅改规章，撒但工作，力量甚大’；说是‘近日乱党在仆视之均是魔鬼’。这都可证明张巴拿巴的荒谬绝伦，狂热至极，应受真神更严的审判。
㈤诈欺取财以饱私囊；假托启示，引诱人捐款；且擅发书报，阻挡总部之工作。
说明：
从前有假师傅的贪心，要用捏造的言语，在弟兄身上取利，自取速速的灭亡。今之张巴拿巴亦离弃正路了，随从比珥之子巴兰的路。历来在总部直至本年三月半止，总部每月都有给他四十余元以作家中五人的用费。其两女尚有人供给在学堂读书。这样，为传道者的可算是充足了。但他近来在各地还是喊穷叫苦，反说受总部的恶待没有给他甚么多钱，引动了南洋灵胞每月再寄叻金三十元，约近大洋五十元，以作补助之用。他的妻女在上海，也是一样的啼穷叫苦，故意将东西要托人押当，表明他家样穷苦万状，引人拿钱送给他。去年当张氏将要动身赴粤时，总部给他路费十五元，他还对程女执事说：‘总部没有给路费，我家里又无钱，怎么可往广东呢？’骗得那女执事把做工赚来养生的钱，给二元与他。又听见对人说：‘我女人很耐苦热心为主的，甘愿在上海讨饭度日，总要我往广东传道。’试问！实有此事否？这都是牢范人的法子，说得咸酸苦辣，叫人来尊重他。然而他的心中已惯了贪婪，还不以南洋月助三十元为知足。于是又用假启示，说什么‘欲往欧洲、美洲、义荷各国传道’；说什么‘东方不亮西方光’的谬话；又说什么‘向外发展’的狂言，诱人大捐款来，预算作一次的收敛，便成了富家翁，达到‘看钱为重’的目的，其野心梦想竟至如此。而且自己为本会总负责，绝不顾全本会的大局，假装诚意，施施然就职受各地代表的欢迎，旋又向总部审议会领公函往广东传道，并很客气的与各人握手而别。原来一面想要先取得总部发给他路费，和家庭在沪每月的供给费，一面想等到粤后再施伎俩未迟。至一到了香港，便以自己的名义开办什么自称第四期的神学，并印发《晚雨报》。藉词作传道的先锋，其实是暗中攻击总部，离间弟兄，使各地本会不与总部通信、不与总部捐钱，要陷总部于经济困难的地步，直至倒闭而后已。这都可证明张巴拿巴的存心阴险，蓄意凶残，利自己、害全群，莫此为甚，正是那被咒诅的种类。
㈥夺神人之功，毁兄弟之誉，嫉善忌才，忘恩负义，且好说大话，作欺压之工具。
说明：
经云：末世必有危险的日子来到，因为那些人要专顾自己，贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、无亲情、不解怨、好说谗言，不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为的。今张巴拿巴亦算是应验中的一人了。如其所说：‘仆谬荷真神拣选，开办本会，工作二十年’（查开办本会不上十个，传道起点是在民六，由听见张灵生说北京有位魏保罗能面睹救主，上下数次，他从此才有决心为传道，有意跟从魏保罗同生同死。记在《万国更正教报》第二期第三面，又第四期第四面）又说“在沪组织总部，妥定规章，并在宁中央政府立案”。竟然以自己做了本会发起的第一人，所有组织总部、妥定规章也都是他一人的工作，实则贪神之功荣己毁人，冒称发起，欺骗所未闻见的弟兄。凡是劝戒他之过失的，多不肯领受，每引摩西娶古实女子一事作表示，无论谁都不能反对他。又绝不喜欢人，将万万归大卫，千千归扫罗。若遇有这样的事，就学了扫罗的怒视和刺杀。就是明知了这些人，实属良善的弟兄、恩义朋友，只因保全自己王位的起见，亦不得不张罗设网，百般攻击，总要谋害那些同工的弟兄，至于跌倒而后快。甚至对不盲从他的人则发出大言来威吓，逼人屈服他。如其所说：‘唯秉救主的权柄，大放口中之利器，杀绝一般撒但’。又说：‘断不可容属血气者，戴属灵之面具，以售其奸宄也”；又说：‘仆不怕反抗，反抗仆者即撒但也。凡挂本会牌者，如敢反抗仆，仆必拆毁之’；又说‘革除黄郭（黄以利沙及郭多马），将真道真理昌明’；又说：‘若不醒悟，下次即宣布罪状’；又说：‘如有明目张胆反抗，仆必同率基督之精兵，打倒一般叛逆而后已’；又说：‘我有许多君王势力，凡反抗我的必定有祸’。这都可证明张巴拿巴是历来用了忌恨杀得不少的弟兄，已无永生存在他里面，也是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来了。
兹将总部负责经开审议会按上列之罪状，张巴拿巴应惩以革职。其证据及判文如左：
证 据
三次公函 三期晚雨报 寄上海支部回函 寄广东司徒于奉两函 寄江西汪挪弗一函
判 文
‘查得张巴拿巴实有亵渎圣灵、咒诅全体本会为魔鬼、高抬自己自称为主为神、假作公函、伪造图章、私设总部、捣乱本会、废除全体大会公决之规章、诬蔑大会公选之总部负责及代议员、诈欺取财以饱私囊、假托启示诱人捐款、且擅发书报、阻挡总部之工作、夺神人之功、毁弟兄之誉、嫉善忌才、忘恩负义、常好说大言，作欺压人之工具。比较前之被本会所革职之长执更见罪大恶极，其所犯之罪恶亦是以前被革职一切长执所未犯所不敢犯者。似此不法言动，显系出于撒但之大运行，欲分裂本会破坏统一之办法，迷惑弟兄，混乱正道之进展，实为众善之仇敌，神人所共弃。总部为顾全大局，扶助真理起见，特开审议会议决，按本会规章第三十七条办法，判定张巴拿巴革职。宣布罪状，俾众周知。此后各本会不得称其为长老，亦不得接待之，免留魔鬼地步，败坏一体之教会。但事关重大，不得不慎重办理，故以处分之意见，提出于代议员会，请其再行案查之理由也。
谭配得 邓天启
总部负责 张撒迦
罗喜全 高路加
民国十九年四月六日”
要特别注意的是：一九二九年，总部的一些人等，除张巴拿巴而外，同时采取了极其重要的三大步骤：改革总部负责人选举办法、建立监督总部的代议员会、清查历史发源。这三大步骤对张巴拿巴都非常不利，引发张巴拿巴极其强烈的反应，乃至跑到香港去另立总部。为什么会这样？清除张巴拿巴仅仅是因为他冒充了真耶稣教会的创始人吗？显然不是。
此外，由此三大步骤可以判断，总部的这些人事先必定做了大量的准备工作。见后述。
总部的这些人，是六大所选总部负责除张巴拿巴之外的其他五个人。谭配得的情况和别人是不大一样的，最初他是同李晓峰一样的，在三大召开之前就已经支持了张巴拿巴，而现在六次临大总部负责审议会时，又同意开革张巴拿巴，而在开革之后，谭配得又奔走于香港，希望统一。