《卅年专刊》说，江苏受到真耶稣教会的影响，首先是民国八年（一九一九）在天津印寄的《万国更正教报》。反响是相当热烈的，各地纷纷来函问道、辩道，请传道人前去传道。首先是南京，其次是宿迁、高邮、邵伯、上海。这些信件，现在能找到的有曹光洁、时仁航等人的信札。先看看《万国更正教报》第三期第三、四面登载的曹、时二人的信札如下：
时仁航函：
“启者，万国更正教报一书，如皎日当空，一切贪名好利之徒皆已现形，无所逃避。幸有第二路得马丁等出也，改革一切不良之教规，亦如当日宣布罗马教皇九十五条之檄文无异。又能禁食三十九昼夜，与主耶稣禁食四十昼夜、摩西在西奈山、以利亚在旷野均四十昼夜不饮食，只逊一日耳，真令人称羡。祈将贵报自一号起以至现新出之报纸、传单等件、并有先生所出之圣灵见证书速速寄来，以备查考更正。仆本长老会，加入安息会已至三年。未受面向下大洗礼，所受面向上之大洗礼，自觅未受灵洗。刻下争争要求灵洗，祈先生明以教我，特此专函。敬请道安。
南京南门大街安息会教末时仁航上。”
从内容语气分析，时仁航此函是直接写给魏保罗的。
曹光洁函：
“真耶稣教会灵胞均鉴：启者，昨从友人处借得万国更正教报。捧阅之余，甚为景仰。知贵报所载，如魏保罗、郭司提反禁食三十九天，得真神所赐种种鸿恩、权能。只是第一次报并传单未得捧读，不无缺然。又报载函索即寄，故此斗胆奉函,请将初次贵报及传单递至于今，共报几张，并关于更正教之实事传单若干，乞一次束卷掷下，不胜感激。寄至南京唱经楼东首卫巷五号。恭候道安。
南京长老会长老教末弟曹光洁免冠。”
三期《万报》上的这两封信札，均无年月日。从内容判断，当在一九一九年张巴拿巴、梁巴比伦、郭司提反三人布道团尚未到达南京之前、魏保罗仍然在世之时。
此外，还有金陵南城外基督复临安息日会的杨复泉给“基督圣徒魏保罗”的信函，表述了对更正教的赞佩，要亲见魏氏以“领训”的急切而又办不到的遗憾心情，并要求进一步得到《万国更正教报》的愿望。这封信的时间，也应在三人布道团到达南京之前。
而真耶稣教会在江苏真正的结出果子来，还是张巴拿巴、梁比伦、郭司提反三人布道团具体工作的结果。《卅年专刊》记真会在江苏的发展史略时说：“使徒魏保罗要离开山东的时候，就奉主耶稣的名，差郭司提反、梁巴比伦、张巴拿巴三人往南方传道，叫他们循着函请问道的路子从山东起身。
三个人既然奉了差遣，从山东到江苏省是很快的路子。就在沿途传道，施面向下合法的洗礼，并施灵洗。在高邮、邵伯、南京建立了本会。从那时立好了稳妥根基。直到今日（一九四七年）仍存在不废的，只有总会今日占用的这一个圣所了。”
后来，张巴拿巴《传道记》说是“神”要他去的，张石头《真耶稣教会历史》也否认是魏保罗委派的，也说是“神”派去的。
由三人布道团的影响而建立了真会会所的，据《万国更正教报》第三期（公历一九一九年十一月二十二日出版），参以张巴拿巴《传道记》，可考者如下：
泗阳县。在这一期《万报》的第四面刊登了李少甫等致魏保罗的信函：
“总监督保罗电鉴 启者，贵会中来的三位长老经过泗邑教会，宣讲更正教的奥秘真道。我们知道富有许多教友，大受神的感动，以（？已）蒙大水洗，一切照耶稣当年对门徒洗脚、开晚餐一样的办法。我等皆立定志向愿做更正教的精兵……望赐第二次报章与圣灵真见证上下册、诗歌等等……。”末署“江苏省泗阳末学李少甫、陈道全、孙庆冠同上”。张巴拿巴《传道记》说是“到泗阳进自立会，当安息日。在他会堂里开会，受感的人很多，那天就在黄河施洗三十四人。”但受到各公会的攻击，遂离开泗阳。但前述第三期《万国更正教报》第三面上半页载，张郭梁三人给魏监督的《出外传道得胜要函》说是：“至泗阳县，三位就进长老会堂讲道。他们接待我们五天。有六位受了大洗，认了罪。”将同为张巴拿巴所记，两相对照可知，《传道记》有很大错误及夸张：进的会堂应该是长老会而不是内地会；受洗只有六人，而不是三十四人。之所以如此，应该有两个原因：①《传道记》撰写于一九二九年，时间相隔十年，记忆有误；②一九二九年，张巴拿巴要面临真耶稣教会历史发源的审查，有夸大自己历史功绩之嫌。
清江浦与桂家塘。《传道记》载：“到清江浦，进了长老会，预算在那里作工，证明晚雨的圣灵降临。但他们不能接受。并且群起逼逐。那时却遇着一位信者，杨启宇君，乃桂家塘的人。蒙主开他的心，便向我们说：‘三位苟以我为真求道的，请到我家歇息罢！’于是领我们先到他岳父医院里歇息。第二天早上，方才带我们同到他家，并在那里开会十天。有一天……当时受洗的约有八十多人。又在那里设立教会。第二天，骤发风雨……当时有清江内地会的弟兄，因前日听道受感，他们泛船来迎……上船来到清江浦……开会两天，就有五人领洗……后因西人极力抵抗，强迫我们出境。我们无法，只得离开那地……。”而第三期《万国更正教报》第三面下半页载桂家塘的报告说：“魏监督电鉴 敬启者，敝处接着山东三位长老，张巴拿巴、郭司提反、梁巴比伦在敝处聚集数天，宣讲福音。教友以及慕道各人大受感动，陆续认罪悔改，面向下受大水洗者，男女老幼共计三十五名。内有受灵洗说方言见异象的八名，振动者九名，一概遵守更正教会规则，哈利路亚，赞美耶稣。由守安息日已（以）后，内地会传道人员群起反对，当即与该会隔断。敝处立了四位执事、一位长老”。并要求寄报纸、书籍。末署 “江苏桂家塘真耶稣教会长老杨启宇，执事陈道南、于刚甫、胡鹏飞，女执事马利亚同上”。而前述第三期《万国更正教报》第三面上半页《出外传道得胜要函》所载为：“我们到了清江，进了长老会传道。本会长老拿我们当假的，我们善说，就留下。我们讲了四天道……六天功夫，认罪悔改下大河受洗的共三十六位，说出方言的十二位。庄名叫桂家塘，离清江二十里。又住了四天，共十天。又被清江内地会请去赶鬼，又住了五天。有三位下河受大洗……因此长老会、内地会、安息会、美以美会四会上的人，共合一处听道，传道先生同外国人一同听。”三处记载对照可知：①张巴拿巴三人的行踪是，先到清江，然后桂家塘，然后又回到清江的；而《要函》记由清江到桂家塘的时间不清。②在桂家塘施洗人数不同：《传道记》过于夸张，三十五、六人变成了八十人。③桂家塘教会，从杨启宇等人的报告看，应该是张巴拿巴等三人离开以后建立的。因为《传道记》以及《要函》均无立长老、执事的记载。④《传道记》关于在清江的盛况完全遗忘了。
扬州邵伯，《卅年专刊》中关于邵伯的记载是混乱的，在《江苏省本会史略》一文中说是三人布道团建会，而在《张巴拿巴与中华真耶稣教会》一文只是说曾经施洗，而在第三期《万国更正教报》上，张巴拿巴等三人给魏保罗的《要函》信中说在邵伯内地会，一“外国女鬼子”说他们是假先知，就离开了会堂；只是在教友家中进行了聚会。“有五位论罪，一位振动的，待了五天。”没有建会。第三期《万国更正教报》则又刊载了扬州邵伯真耶稣教会浦载燔、陈伯高、孙汉文等特函山东监督张灵生报告建会消息。说是张、郭、梁三位“驾临敝处内地会堂内宣讲真耶稣教原理。鄙人等听道受感，择善而从。今有同志弟兄从旧教会出来，以（？已）将真耶稣教会成立，今特奉草函呈告。”《传道记》载“到邵伯镇的内地会，便在那里宣传警告。那时有陈伯皋听道受感。后因西人拦阻，即不敢留我们开会。……孙汉文却留我们开会三日，受大水洗的多人”。邵伯真耶稣教会应该是在张巴拿巴等人离开以后，陈伯高（皋）等人努力的结果。
而第三期《万国更正教报》中“现在中华国六十余处真耶稣教会联合一家同姓耶》报告书中就记载了扬州邵伯镇和清江桂家塘两处真会。“中华真耶稣教会六十余处地名如左”，列举的地名也是江苏扬州邵伯镇和清江桂家塘。
《传道记》又记三人离开邵伯以后，“往扬州一带，但老会严重拒绝”，于是往镇江。在镇江“传道三天，各教会多有接纳的，唯有西人强词辩驳”。于是往南京而去。南京真耶稣教会的建立，是三人布道团最重要的成果，单列一节叙述。